LỜI CHỨNG CỦA SALVATORE GARGIULO: SỰ CẢI ĐẠO CỦA MỘT LINH MỤC THEO ĐẤNG CHRIST

LỜI CHỨNG CỦA Salvatore Gargiulo:  Sự Cải Đạo Của Một Linh Mục Theo Đấng Christ



lưu ý về:



Tác giả : Salvatore Gargiulo, sinh ngày 18.2.1928 tại Sorrento, tốt nghiệp thần học tại phân khoa thần học "S. Luigi" ở Posillipo năm 1951 và cùng năm đó được thụ phong linh mục. Anh ấy chăm sóc các linh hồn, dạy chữ trong chủng viện tổng giám mục Sorrento và tôn giáo trong các trường công lập.



Ông đã thuyết giảng ở nhiều nhà thờ, và nhiều lần ở nhà thờ chính tòa của giáo phận của mình.



Sau Công đồng Vatican II, ông được mời làm thành viên của Ủy ban Giáo phận về Nghệ thuật Thánh và Phụng vụ, mà ông là một học giả.



VÀO ĐỀ:


Đối với chúng tôi, chúng tôi có thể

không thể không nói về những điều

chúng tôi đã thấy và nghe.

Công vụ 4:20


Tôi sắp kể lại cuộc hành trình dài của tôi từ sai lầm đến Tin Mừng ân sủng với niềm hân hoan lớn lao và lòng biết ơn sâu xa đối với Đấng, không có công trạng gì về phía tôi, đã nắm lấy tay tôi và hướng dẫn các bước của tôi, giải thoát tôi. khỏi ách nô lệ và đưa tôi đến với Người.



Nhưng khi tôi nghĩ về hai mươi sáu năm tôi đã trải qua trong Giáo hội Công giáo, "tôi vô cùng buồn bã và đau đớn triền miên trong lòng" (Rô-ma 9:2): Tôi thấy tất cả những người bạn thân yêu ngày xưa, "những người hướng dẫn mù của người mù" như tôi, tôi cũng vậy, vẫn "đắm chìm trong lý luận vô ích ... với trái tim đen tối, họ đã biến vinh quang của Thiên Chúa bất hoại thành hình ảnh tương tự như vinh quang của con người hư nát và tôn thờ và phục vụ tạo vật thay vì Đấng Tạo Hóa ..." ( Rô-ma 1: 21-25).


Những dòng này không hề muốn bày tỏ sự lên án đối với họ, những nạn nhân không hề hay biết của một hệ thống tôn giáo được xây dựng một cách tài tình bởi “ông hoàng của thế giới này”. Thay vào đó, chúng là một lời mời nồng nhiệt để tìm hiểu Kinh thánh, vì Kinh thánh đã được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta qua các tiên tri và sứ đồ, không bị ô nhiễm bởi sự giải thích và thao túng của loài người, và để chúng ta được Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn đến ân sủng giải thoát của Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô.



Một số cách diễn đạt của tôi có vẻ quá gay gắt và không phù hợp với bầu không khí đại kết hiện nay, nhưng việc phớt lờ sự thật không giúp ích gì cho phong trào đại kết cũng như những người vẫn còn là tù nhân của sai lầm. Bất cứ ai cảm thấy bị tổn thương, hãy tha thứ cho tôi và biết rằng tôi đã có ý định "làm buồn anh ấy theo Chúa".

Đối với người Công giáo, trên thực tế, mọi Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành đều có thể biến những lời của sứ đồ Phao-lô thành của riêng mình: "Ước muốn của lòng tôi và lời cầu nguyện của tôi với Chúa cho họ là họ được cứu" (Rô-ma 10: 1).



TÔI LÀ MỘT TỘI NHÂN LỚN

... nhưng bây giờ bạn đã nhận được lòng thương xót.

1 Phi-e-rơ 2:10

Khi tôi làm chứng rằng tôi đã là một linh mục Công giáo La mã hơn 26 năm và rằng cuối cùng tôi đã ăn năn và tin vào Phúc âm, đôi khi tôi cảm thấy bị phản đối: “Lý do cho quyết định của bạn nằm ở chỗ bạn là một người xấu. linh mục. Nếu bạn là một linh mục tốt, bạn sẽ giữ lời cam kết của mình cho đến khi chết: linh mục mãi mãi là linh mục!"

(xem chú thích 1)



Vâng, đó là sự thật, theo quan điểm của Công giáo, tôi là một linh mục tồi. Nhưng nó trở nên tồi tệ hơn. Theo quan điểm của Đức Chúa Trời, tôi là một tội nhân lớn!



Là thành viên của đẳng cấp thầy tế lễ, tôi giả vờ làm trung gian giữa Đức Chúa Trời và loài người, trong khi Chúa Giê-xu ban chức tế lễ cho mọi tín hữu (c. 1 Phi-e-rơ 2:5-9).



Tôi đã dạy lòng sùng kính Đức Maria là con đường dẫn đến thiên đàng, trong khi Chúa Giêsu là con đường duy nhất (Giăng 14:6) và là sự cứu rỗi duy nhất (Công vụ 4:12).



Tôi sẽ nhỏ vài giọt nước lên đầu một đứa trẻ và cho rằng nó sẽ trở thành con cái suốt đời của Chúa, trong khi Kinh thánh nói rằng một người chỉ trở thành một con cái Chúa khi ăn năn và tin vào Chúa Giê-xu Christ (Giăng 1:12).



Tôi dạy đọc Kinh Mân Côi nhưng không dạy đọc và nghe Lời Chúa.



Tôi gọi mình là cha (Ma-thi-ơ 23: 9) với những đứa trẻ xin bánh mì.



Từ quan điểm của con người và giáo hội, tôi có thể cảm thấy hài lòng với trạng thái của mình. Nhưng tôi là gì trước Chúa? Không có gì ngoài một ngôi mộ quét vôi trắng. Tận đáy lòng, tôi cảm thấy một sự trống rỗng, một sự bất mãn lâu năm. Tôi cảm thấy thiếu một cái gì đó và tôi đổ lỗi cho những thiếu sót con người của tổ chức tôn giáo của tôi, mặc dù tôi tin chắc rằng đó là nhà thờ chân chính, "kho gửi cứu rỗi duy nhất". Tôi đã không nhận ra rằng bằng cách vâng lời loài người hơn là Đức Chúa Trời, vâng lời truyền thống loài người hơn là Lời Chúa, tôi đã tự đặt mình dưới sự đoán phạt của Đức Chúa Trời và do đó tôi không có sự bình an. Đôi khi trong đêm, tôi giật mình thức giấc, thấy mình đã bị đày xuống địa ngục.



Nhưng chúc tụng Chúa, Thiên Chúa của mọi niềm an ủi, Đấng đã giải thoát tôi, khiến tôi khám phá ra chân lý mà Người đã mặc khải thật rõ ràng và là điều mà tôi chưa bao giờ thấy trước mắt, trong suốt 5 năm học thần học cũng như sau này:

"Vì nhờ ân điển, bởi đức tin, mà anh em được cứu; điều đó không phải đến từ anh em, mà là sự ban cho của Đức Chúa Trời. Đó không phải nhờ việc làm, để không ai có thể khoe khoang ..." (Ê-phê-sô 2 : 8-9).

Tôi đã đặt nền tảng đức tin của mình trên một hệ thống tôn giáo do con người tạo ra, nhưng tôi không thể có được sự bình an ngoại trừ nơi Chúa Giê-xu Christ, viên đá góc nhà sống động (Ê-phê-sô 2:19-20; 1 Phi-e-rơ 2:4-10).



Lưu ý: (1) Bất kỳ ai biết Kinh thánh đều biết rằng những lời tiên tri này trong Thi thiên 110 đề cập đến Đấng Christ (c. Hê-bơ-rơ 4: 6-10). Nhưng Giáo hội Công giáo La Mã, bóp méo ý nghĩa của chúng, áp dụng chúng cho các linh mục của mình.



CÁI MŨ

Hãy cũng đội mũ cứu rỗi và

gươm của Thánh Linh, là Lời của Đức Chúa Trời.

Êph. 6:17



Tôi đã là một linh mục trong một vài tháng. Sáng nào cũng phải đi lễ ở tu viện S. Anna của các nữ tu Ivrea, ở Sorrento, cách nhà tôi khoảng ba cây số, và vì không có dịch vụ xe buýt nên tôi mua cho mình một chiếc xe đạp, tất nhiên là dành cho phụ nữ vì phù hợp hơn. đến chiếc áo cà sa tôi đang mặc. Điều này đã đến tai của cha tổng đại diện của giáo phận, Đức ông De Martino. Một buổi sáng, anh ấy đến nhận nhiệm vụ ở một góc của Piazza Tasso, ở đầu đường De Maio mà theo thông tin nhận được, lẽ ra tôi phải đi qua. Vừa thấy tôi ló ra từ bên kia đường, anh ta đi ra đứng giữa đường, dang rộng hai tay và trước khi tôi đến gần anh ta, anh ta bắt đầu hét lên:

- Dừng lại! Ai cho phép bạn đi xe đạp và "scaruso"! (tức là không có mũ)

- Nhưng ở nơi khác, tất cả các linh mục đều đi xe đạp, và thậm chí cả các nữ tu, tôi đánh bạo nói.

- Nó không đúng! Linh mục không đi xe đạp và luôn đội mũ!

Anh ta tức giận đến mức không nghe thấy tiếng còi ô tô đang chạy đến phía sau và chặn lối đi.

Tôi nhanh chóng quay lại xe đạp và chạy trốn.



Ngoài sự kỳ cục của nó, tình tiết này đã tái khẳng định các nguyên tắc mà tôi thường xung đột trong những năm ở trong tổ chức tôn giáo La Mã, và điều đó lẽ ra phải khiến tôi hiểu ngay cả khi đó tôi không ở trong một nhà thờ Thiên chúa giáo.

Trước hết, nguyên tắc "truyền thống", bao gồm từ những chuyện vặt vãnh cho đến những dị giáo lớn nhất, được trình bày như những giáo điều của đức tin. Đúng là ở giáo phận Sorrento chưa từng có linh mục nào đi xe đạp và cho đến nay tất cả họ đều đội mũ đen, tôi đã vi phạm truyền thống. Trong cuộc đời linh mục của mình, tôi luôn gặp phải truyền thống, và bản thân tôi sẽ bảo vệ nó - mặc dù trong những vấn đề nghiêm trọng hơn - như một "nguồn mặc khải" ngang hàng với Kinh thánh. Phải biện minh cho rất nhiều điều mà Lời Chúa im lặng hoặc thậm chí trái ngược với Lời Chúa, tôi cũng sẽ phải dùng đến những từ kỳ diệu: "truyền thống bất khả xâm phạm của nhà thờ!"



Một thời gian sau, thưa ông De Martino, vì tôi vẫn kiên trì đi vòng quanh "

- Tôi hiểu rằng chiếc mũ làm phiền bạn trong thời tiết nóng bức. Sau đó, bạn có thể cầm nó trên tay, để mọi người thấy rằng bạn có nó ...

Một bên là phẩm trật, bên kia là “dân chúng”, hai cực của thói đạo đức giả trong giáo hội. Phải vài thập kỷ trôi qua tôi mới biết được rằng tôi tớ của Đức Chúa Trời phải đội mũ cứu rỗi trên đầu và luôn có trong tay thanh gươm của Thánh Linh, lời của Chúa mình, chỉ dựa vào đó người ấy phải cai trị cuộc đời mình. .

Nhưng chúng tôi đã coi Chúa ở xa chúng tôi, bị nhốt trong nhà thờ như một “tù nhân thiêng liêng của nhà tạm”, hay như một đứa trẻ vĩnh viễn nằm trong vòng tay của mẹ mình. Về vấn đề này, cũng như rất nhiều vấn đề khác, chúng tôi không nghĩ rằng Ngài cũng có điều gì muốn nói với chúng tôi. Thay cho anh ta là hệ thống cấp bậc, được củng cố bởi quyền lực "nhận được từ Chúa" của anh ta, và có truyền thống.

Về phần tôi, mặc dù tôi là valvassino cuối cùng của hệ thống phong kiến ​​khổng lồ này, nhưng tôi cũng sẽ thể hiện sự kiêu ngạo của mình, ngay cả đối với Lời Chúa ... nếu không có "sự chấp thuận của giáo hội".



KINH THÁNH TRONG LÒNG ĐỐT

... họ sẽ ngoảnh mặt làm ngơ với sự thật và hướng về những câu chuyện cổ tích.

2 Tim. 4:4

Năm 1954, tôi trở thành linh mục chánh xứ Trasaella, một phần nhỏ của đô thị S. Agnello. Mối quan tâm của tôi là thực thi tất cả "luật và quy định của nhà thờ". Tôi thích việc các nghi lễ thiêng liêng được tiến hành có trật tự và đàng hoàng, nhưng tôi không bận tâm liệu những người tham gia có được "tái sinh" hay không, khiến tôi hài lòng với tính tôn giáo trang trọng.



Một ngày nọ, một cậu bé nói với tôi rằng gia đình cậu ấy sở hữu một cuốn Kinh thánh "Tin lành". Giờ đây, Bộ Giáo luật (một cuốn sách trong Công giáo có thẩm quyền hơn chính Kinh thánh) quy định rõ ràng cách hành xử trong trường hợp như vậy. Tôi vẫn nhớ rằng khi còn nhỏ, tôi đã nghe mục sư của mình nói về một cuốn Kinh thánh tốt và một cuốn Kinh thánh sẽ bị những người theo đạo Tin lành làm sai lệch. Người đàn ông tốt bụng giải thích rằng nếu một cuốn Kinh thánh đến tay chúng tôi, chúng tôi phải đảm bảo rằng nó có dấu "imprimatur" ở những trang đầu tiên, tức là sự chấp thuận của giáo quyền. Thiếu điều này, lẽ ra cuốn sách phải cháy ngay lập tức. Đó là những gì gia đình đó đã làm, vâng lời tôi. Tôi cũng không lo lắng về việc thay cuốn Kinh thánh “dởm” bằng cuốn Kinh thánh “hay” để đọc.







Vào thời điểm đó, trong nhà thờ La Mã, người ta nói nhiều về những điều mặc khải của Đức Mẹ ở Fatima, ngoài những điều mặc khải ở Lourdes. Lời rao giảng của tôi cũng dựa trên chúng, vì tôi tin chắc rằng thế giới sẽ được cứu rỗi và sẽ trải qua một kỷ nguyên hòa bình khi nó được thánh hiến cho "trái tim vô nhiễm của Đức Maria", như đã được hứa trong các cuộc hiện ra ở Fatima. . (xem Ga-la-ti 1:8 và 2 Cô-rinh-tô 11:14). Vì sự cứu rỗi của thế giới, tôi cũng khuyến khích việc đọc "Kinh Mân Côi". Trong các bài thánh ca về Đức Mẹ, những bài duy nhất hầu như được hát trong các nhà thờ của chúng tôi, có ghi:

Tôi sẽ đến gặp cô ấy vào một ngày nào đó, trên thiên đường quê hương tôi,

Tôi sẽ đi gặp Mary, niềm vui của tôi và tình yêu của tôi ...

Hoặc:

Ôi niềm hy vọng tươi đẹp của tôi, Mary tình yêu ngọt ngào của tôi,

Bạn là cuộc sống của tôi, bạn là hòa bình của tôi!

Hoặc một lần nữa:

Khi tôi nghĩ về số phận của mình, mà tôi là con trai của Mary,

từng lo lắng ôi mẹ ơi rồi xa dần con.

Và nhiều người khác, tất cả trong cùng một phong cách. Nếu Đức Maria đã thế chỗ của Thiên Chúa, đến mức làm cho Ngài biến mất, thì Lời của Ngài có tầm quan trọng gì?

Đôi khi các anh em truyền giáo ngày nay hỏi tôi: "Nhưng làm sao các linh mục có thể ủng hộ những sai lầm như vậy; Kinh thánh không rõ ràng lắm sao? Làm sao họ đọc được?" Thật khó để hiểu được sự mù quáng thuộc linh của hàng giáo sĩ Công giáo nếu người ta không nhớ rằng thực tại được đại diện bởi “những kẻ thống trị thế giới tăm tối này” (Ê-phê-sô 6:12).

Hal Lindsey đã viết: "Sa-tan tôn thờ tôn giáo. Hắn là con át chủ bài của hắn để làm chúng ta mù quáng trước sự thật. Hắn là thần của tất cả những ai không theo Chúa Giê-su Christ. Tất cả những ai thờ phượng dưới bất kỳ hình thức tôn giáo nào mà chủ yếu không tính đến. Chúa Giê-su (hoặc người chỉ tính đến anh ta về vẻ bề ngoài, như Công giáo La Mã làm) cuối cùng đã lừa dối chính họ ".



Tôi có thể đưa ra nhiều ví dụ chứng minh thực tế rằng đối với tổ chức Công giáo La Mã, những cách diễn đạt thường được lặp lại trong phụng vụ của nó liên quan đến Kinh thánh: "lời Chúa", "lời Chúa", vẫn là lý thuyết thuần túy.

Trên thực tế, vô số học thuyết có nguồn gốc ngoại giáo hoặc triết học đã được thêm vào và sau đó thay thế đức tin nguyên thủy trong Kinh thánh của ông, mang lại sức sống cho chủ nghĩa hỗn hợp triết học-tôn giáo, biểu hiện đặc trưng nhất của nó được tìm thấy trong "Summa Theologica" của Thomas Aquinas. Thuyết Tôma chính xác là quy tắc huyền bí trong học thuyết của Giáo hội La Mã và việc đào tạo thần học cho các linh mục dựa trên đó.

Do đó, chúng ta không ngạc nhiên nếu người Công giáo, từ những năm đầu tiên, được dạy rằng Thiên Chúa là một người cha nghiêm khắc, nhưng gần Ngài có một người mẹ dịu dàng bênh vực và bảo vệ chúng ta nếu chúng ta phó thác cho mẹ, rằng các thánh là những người bênh vực và bảo vệ chúng ta. những người bảo vệ và rằng chúng ta cần sự giới thiệu của họ để nhận được ân sủng, v.v. Đối mặt với lâu đài lý luận và dối trá của con người như vậy, người ta không thể không kêu lên: "Kẻ thù đã làm điều này" (Mat. 13:28)!



Trong suốt 5 năm được đào tạo tại Phân khoa Thần học của Posillipo, tôi gần như không bao giờ cần mở Kinh thánh ra. Thay vào đó, để chứng minh một trăm luận điểm nổi tiếng về thần học, người ta phải liên tục có trong tay "Enchiridion Symbolorum", hay còn được gọi là "Denzinger", theo tên của người biên soạn nó, một bộ sưu tập tài liệu từ "huấn quyền không thể sai lầm của Giáo hội Công giáo". Chúng tôi đã không ghi nhớ một câu trích dẫn trong Kinh thánh, nhưng bù lại hàng trăm số của Denzinger!

Vào cuối năm thứ ba thần học, sau khi được phong chức phó tế, chúng tôi đã đặt vào tay chúng tôi cuốn kinh nhật tụng, một loại "súp" gồm các thánh vịnh và một số bài đọc Kinh thánh khác, các đoạn văn của các cha và các tiến sĩ của nhà thờ. , cuộc đời của các vị thánh, tất cả đều bằng tiếng Latinh, được đọc hàng ngày trong khoảng thời gian một tiếng rưỡi, chịu hình phạt về "tội trọng". Nghĩa vụ này, được hoàn thành một cách vội vàng, thường vào cuối ngày, đã lấy đi mọi niềm vui từ việc cầu nguyện đích thực, và trên hết là niềm khao khát được uống từ nguồn tinh tuyền của Lời Chúa.

Có lẽ ngày nay Kinh Thánh được đọc nhiều hơn trong các trường thần học và trong các hiệp hội Công giáo khác nhau. Nhưng than ôi! Hầu hết thời gian đó là một cách giải thích tự do, duy lý hoặc chính trị: Bultmann ngồi trên ghế bên cạnh Thomas Aquinas, và đây cũng là chủ nghĩa đại kết! Vào những năm 1960, lý thuyết về "sự hủy bỏ huyền thoại" cũng đã làm tôi bị ô nhiễm ... Nhưng ngay cả từ sự xúc phạm đối với sự thuần khiết của Lời Ngài, Chúa đã giải thoát tôi.



 

SỰ KIÊN NHẪN CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI

... và bạn tin rằng sự kiên nhẫn của Chúa chúng ta là vì sự cứu rỗi của bạn.

2 Phi-e-rơ 3:15

Chúa nhân từ đã dùng rất nhiều kiên nhẫn với tôi nếu Ngài phải mất ngần ấy năm để thuyết phục tôi. Đang nghĩ đến Ròm. 8:28, tôi nhận ra rằng nhiều điều đã hiệp lại làm ích cho tôi, và Đức Chúa Trời đã dùng chúng để hướng dẫn tôi đến với ánh sáng.

Sau một thập kỷ đầu tiên mù lòa, tôi bắt đầu cảm thấy có thiện cảm nhất định với những người theo đạo Tin lành. Tôi tin chắc rằng khi rời bỏ Giáo hội Công giáo La Mã, họ đã rời xa "sự thật trọn vẹn", nhưng tôi ngưỡng mộ sự kiên định của họ (theo tin đồn, vì tôi chưa bao giờ gặp ai) và tình yêu của họ đối với Kinh thánh. Tôi coi họ là “những người anh em ly tán” và hàng năm tôi tổ chức tuần cầu nguyện “hiệp nhất”, để xin Chúa cho họ trở về, nghĩa là tái tạo thành một đoàn chiên dưới quyền một mục tử duy nhất (Đức Giáo Hoàng!). Đó là quan niệm của người La Mã về chủ nghĩa đại kết. Tôi cũng trở thành một người tuyên truyền sốt sắng cho "Liên đoàn những người cầu nguyện cho sự hiệp nhất của các Cơ đốc nhân".



Nhưng đôi khi Chúa ban cho điều ngược lại với những gì chúng ta cầu xin Ngài. Tôi đã cầu nguyện rằng các "giáo phái" Tin lành sẽ ăn năn trở lại nhà thờ của "cha sở của Đấng Christ", và đáp lại, Chúa cũng sẽ thả tôi ra, khiến tôi tìm thấy nơi những Cơ đốc nhân Tin lành những người anh em chân chính trong Đấng Christ. Allêluia!

Trong khi đó, Công đồng Vatican II đã diễn ra. Trong nhiều năm, tôi đã hy vọng rằng sự kiện này sẽ mang lại một sự đổi mới phúc âm trong tổ chức La Mã, tổ chức mà giờ đây tôi đã thấy tất cả những thiếu sót, ngay cả khi tôi vẫn kiên trì tin rằng đó là giáo hội chân chính duy nhất. Nhưng sau rất nhiều lời nói và nghi lễ sân khấu, mọi thứ đã được giải quyết trong một số thay đổi bề ngoài mà không gây hậu quả cho đời sống tinh thần. Việc đọc Kinh thánh tương tự, hiện được thực hiện bằng ngôn ngữ của mọi người, tiếp tục giáng xuống sự thờ ơ và thờ ơ của một bộ phận không được cải đạo, hiện diện ở những nơi thờ phượng "bởi vì nó luôn được thực hiện như thế này", vì lợi ích xã hội hoặc vì " mãn giới lễ”. Hơn nữa, bởi một hệ thống cấp bậc mà Chúa không mong muốn,(xem chú thích 2 )

Mối quan tâm của tôi đối với các nhà thờ Tin lành ngày càng lớn, cũng được thúc đẩy bởi một số chương trình phát thanh và truyền hình mà tôi đã theo dõi cẩn thận, nhưng trên hết, tôi bắt đầu khám phá ra Kinh thánh, ngay cả khi tôi không đọc nó thường xuyên và nếu tôi bị ảnh hưởng bởi các nền thần học mới.

Vào tháng 8 năm 1975, tôi ở Florence để dự Tuần lễ Phụng vụ Quốc gia. Một buổi sáng, tôi thấy mình đi ngang qua hiệu sách Tin Lành qua Ricasoli. Tôi bước vào đó, và một lúc sau, mắt tôi bắt gặp một cuốn sách: "Công giáo La Mã dưới ánh sáng của Kinh thánh" (UCEB Rome), mà tôi đã mua.



Ở trường cấp hai ở Sorrento, nơi tôi dạy về tôn giáo, có một giáo sư văn chương, Edoardo Salmeri, cũng tìm kiếm chân lý và thất vọng với đạo Công giáo. Tôi cho anh ấy mượn cuốn sách mà anh ấy đọc liền một mạch; sau một thời gian, ông đã được cải đạo theo Chúa. Tôi mất thêm hai năm nữa. Ánh sáng từ từ xuyên thấu tâm trí tôi, nhưng các dị giáo Công giáo lần lượt gục ngã dưới những đòn mạnh mẽ của “gươm của Thánh Linh, là Lời của Đức Chúa Trời” (Ê-phê-sô 6:17). Đến lúc này, tôi chắc chắn rằng chỉ những nhà thờ trung thành với Kinh thánh mới có thể tự gọi mình là Cơ đốc giáo.



Trong tổ chức La Mã, tôi đã "thờ phượng và phục vụ tạo vật thay vì Đấng Tạo Hóa". Ngoài hôn nhân và việc sùng bái các thánh và "linh hồn trong luyện ngục", tôi đã thuyết giảng bao nhiêu lần về sự cần thiết của việc vâng lời giáo hoàng và lời của ngài! Tôi thấy mình có đặc ân vì khi còn là một chủng sinh, tôi đã có thể quỳ gối trước “Chúa Giê-su ngọt ngào trên trái đất” và hôn “chiếc nhẫn thiêng liêng” của Người. Đó là những năm mà trong chủng viện và trong các buổi họp mặt của Công giáo Tiến hành, họ bắt chúng tôi hát:

Người cha da trắng, người từ Rome You

là mục tiêu, ánh sáng và hướng dẫn của bạn,

Trong mỗi chúng ta bạn tin tưởng,

Bạn có thể tin tưởng vào tất cả chúng tôi.

Chúng tôi táo bạo bởi đức tin,

Chúng ta là sứ giả của thập tự giá.

Theo tín hiệu của bạn, theo giọng nói của bạn,

một đội quân có bàn thờ.

Hoặc:

Luôn luôn với Đức Giáo Hoàng,

Cho đến khi anh ta chết,

Thật là một số phận đẹp đẽ,

thật là một số phận đẹp...

Vào thời điểm đó, tôi biết rất ít về Chúa Giê-su nên tôi không cảm thấy sự tương phản rõ rệt giữa Ngài, nghèo khó, bị bắt bớ và bị giết, với người được cho là cha sở của Ngài, người đứng đầu một quốc gia nhỏ bé nhưng có quyền lực về tài chính và chính trị, được tôn vinh và bảo vệ bởi những người vĩ đại của quốc gia này. thế giới.

Phương tiện truyền hình đã giúp phổ biến hình ảnh của “thánh cha” (c. Mat 23:9). Tôi cũng ngồi hàng giờ trước màn hình tivi để xem đám đông "đại dương" đến từ khắp nơi trên thế giới để xem anh ấy nhìn ra ngoài cửa sổ cung điện của mình, các nghi lễ ngoại giáo diễn ra ở Vương cung thánh đường Thánh Peter và nhiều " những cuộc hành hương của hòa bình” được thực hiện bởi người đàn ông đó. Ồ! Nếu Chúa không can thiệp, thì bây giờ tôi cũng sẽ thấy mình trong số tất cả những người bị thao túng và chuẩn bị "thờ một hình tượng" và sau đó uống rượu thạnh nộ của Đức Chúa Trời (Khải huyền 14: 9-11)!



Đó là đêm Giáng sinh năm 1976. Tôi ngồi trước máy video để xem thánh lễ Giáng sinh được phát từ Vương cung thánh đường Thánh Phêrô. Nghi thức bắt đầu với điệp ca "Puer natus est nobis..", do ca đoàn nhà nguyện Sistine hát. Đó là những lời tuyệt đẹp trong Ê-sai 9:5: “Có một con trẻ đã sanh cho chúng ta, một đứa trẻ đã ban cho chúng ta, và cả đế quốc sẽ ngự trên vai Ngài; Ngài sẽ được gọi là Đấng Cố vấn đáng ngưỡng mộ, Đức Chúa Trời Quyền năng, Cha Đời đời, Hoàng tử hòa bình ... "



Cùng lúc đó, ở gian giữa trung tâm, chiếc ghế cử hành mà Đức Giáo Hoàng Phaolô VI đang ngồi trong bộ y phục sang trọng từ từ tiến lên. Dàn hợp xướng đã hát một lời tiên tri đề cập đến Chúa Giê-su, nhưng những người "trung thành" đã vỗ tay và tung hô không phải Ngài, mà là một người đàn ông. Người đàn ông đó sẽ là điểm thu hút trong toàn bộ "sự hy sinh thánh". Một lần nữa, anh ta thờ phượng và phục vụ tạo vật thay vì Đấng Tạo Hóa.

Nhưng lần này, Thánh Linh của Đức Chúa Trời khiến tôi cảm thấy hết sức kinh khủng về sự thờ hình tượng đó và khiến tôi đoạn tuyệt với nó. Mọi người, bị kìm kẹp bởi chủ nghĩa cuồng tín cuồng loạn, liên tục vỗ tay; những nữ tu tội nghiệp, thuộc mọi chủng tộc và lứa tuổi, nhìn anh ta với vẻ thích thú; những người ở gần hàng rào nhất đã vươn tay ra để cố chạm vào anh ta.

Tôi phẫn nộ đứng dậy và đi ngủ, nghĩ với lòng biết ơn về Đấng Cứu Rỗi của tôi. Vài tháng sau, Cha Thiên Thượng, Đức Thánh Cha chân chính, cuối cùng sẽ kéo tôi ra khỏi bóng tối của tà giáo đó.



Ghi chú: (2) Mục sư, tác giả của cuốn sách đồ sộ "Lịch sử các Giáo hoàng", đã gọi việc kế vị giáo hoàng từ sứ đồ Phi-e-rơ là "sự giả mạo vĩ đại nhất trong lịch sử".



RƯỢU MỚI TRONG CHIẾC BÌNH MỚI!

Hãy ra khỏi nó, hỡi dân tộc ta, kẻo các ngươi dự phần vào tội lỗi của nó và chia sẻ vết thương của nó.

Ấp. 18:4

Đến bây giờ tôi coi mình là người theo đạo Tin lành, nhưng tôi không biết làm thế nào và khi nào tôi sẽ thoát khỏi "tôn giáo" đó. Lời rao giảng của tôi đã trở thành kinh thánh, và tôi nghĩ mình có thể giúp đạo Công giáo từ bên trong. Nhưng đây là một trong những mánh khóe cuối cùng của kẻ thù để kìm hãm những người đã khám phá ra Tin Mừng: để xoa dịu lương tâm của họ, đề nghị họ bỏ rượu mới vào bầu da cũ. Làm sao bài giảng của tôi có thể đúng với Kinh thánh khi tôi nói xung quanh mình là những thần tượng đủ hình dạng và kích cỡ? Ý muốn của Đức Chúa Trời rất rõ ràng: "Đừng tự đặt mình dưới ách của những kẻ ngoại đạo không dành cho bạn; bởi vì đâu là điểm chung giữa công lý và sự gian ác? Hay giữa ánh sáng và bóng tối có sự giao tiếp nào?... Đức Chúa Trời có thần tượng? ...Vậy hãy ra khỏi giữa chúng nó và phân rẽ khỏi chúng nó ... và ta sẽ tiếp đón các ngươi " (2 Cô-rinh-tô 6:14-18).



Đức Chúa Trời của chúng ta không vá lại chiếc áo cũ. Ngài làm mới mọi sự (Khải Huyền 21:5). , và từ Sáng Thế Ký 12:1 đến Khải Huyền 18:4 mệnh lệnh của Đấng Hằng Hữu luôn luôn là đi xa, đi ra ngoài. Tôi nán lại, giống như Lót, nhưng Cha đã chuẩn bị kế hoạch trong nhiều năm. để vượt qua sự chậm trễ cuối cùng của tôi.



Tôi đã viết một lá thư cho giám mục để thông báo cho ông ấy về sự cải đạo của tôi, tôi xin ông ấy xóa tên tôi khỏi danh sách “linh mục” của ông ấy, “đã quyết định vâng phục Chúa Thánh Linh, Đấng đã kêu gọi tôi phục vụ Thiên Chúa trong tinh thần và sự thật trong nhà thờ Tin Lành”.

Tôi nhận được một bức thư phản hồi, trong đó người đàn ông nói rằng anh ta sẵn sàng giúp đỡ tôi (!), Và mời tôi đến gặp anh ta (nhưng người chăn cừu không nên là người đi tìm con cừu bị lạc sao?). Ngài cũng nhắc tôi rằng vào ngày 8 tháng 7 năm 1951, theo thể thức của nghi lễ, tôi đã hứa với vị giám mục đã truyền chức linh mục cho tôi và những người kế vị ngài “tôn kính và vâng lời”.

Một lần nữa, người đàn ông giả vờ thay thế mình cho Chúa. rõ ràng là cuộc đối thoại của chúng ta sẽ là cuộc đối thoại giữa những người điếc. Điều này xảy ra vào tháng 9 năm 1977.



Vào ngày 1 tháng 12 cùng năm, Ruth và tôi, một cô gái theo đạo Tin lành người Thụy Sĩ, đã kết hôn dân sự tại tòa nhà thành phố Bacoli (Naples) và vào ngày 10 cùng tháng với một nghi thức tôn giáo trong nhà thờ Tin lành cổ kính St. Légier, bên hồ Geneva (Thụy Sĩ).

Vào ngày 6 tháng 12 năm sau, Chúa đã ban cho chúng tôi đứa con đầu lòng, Ishmael (= Chúa lắng nghe).



PHẦN KẾT

... Tôi sẽ dẫn cô ấy vào sa mạc, và nói với trái tim cô ấy.

Ô-sê 3:14



Sau khi Thiên Chúa hằng sống đã can thiệp cách hiển nhiên vào cuộc đời tôi (cũng với những dấu hiệu khác mà phải mất nhiều thời gian mới kể ra được), thời gian sa mạc và thử thách theo sau. Tôi đã trở thành “khách lạ đối với anh em tôi, khách lạ đối với con cái mẹ tôi” (Thi thiên 69:8). Chúa đã đem tôi ra khỏi cánh đồng và mời tôi đến với Ngài, mang lấy sự sỉ nhục của Ngài (Hê-bơ-rơ 13:13).

Tôi sẽ làm nhiệm vụ gì trong vườn nho của anh ấy? Mong muốn mãnh liệt của tôi là được làm việc riêng cho anh ấy và cho phúc âm của anh ấy, mà giờ đây tôi cuối cùng có thể công bố với tất cả sự thuần khiết và toàn vẹn của nó. Nhưng nhìn quanh tôi chẳng thấy một ai sẵn sàng đồng hành dìu dắt tôi những bước đầu tiên, ngoại trừ người bạn đồng hành mà Chúa đã ban cho tôi.

Nhưng điều đó cũng nằm trong kế hoạch của Chúa, và vì vậy tôi cảm ơn Ngài. Trên thực tế, có một mối nguy hiểm là tôi, vốn đã quen lệ thuộc vào đàn ông, vào "cấp trên" trong nhiều năm, thậm chí bây giờ có thể mong đợi một giải pháp từ đàn ông. Thay vào đó, Cha muốn tôi học cách phụ thuộc hoàn toàn vào Ngài, tôn trọng thời điểm của Ngài, hoàn toàn tin tưởng vào Ngài và "hãy nhìn xem Chúa Giê-xu, tác giả và người hoàn thành đức tin của chúng ta" (Hê-bơ-rơ 12:2). Anh ấy cũng muốn thử mục đích của chúng tôi, được Ru-tơ gợi ý ngay cả trước khi chúng tôi kết hôn, đó là sống theo đức tin. Đối với mọi nhu cầu vật chất, Ngài đều thành tín và can thiệp đúng lúc. Hai năm sa mạc này đối với tôi là một thời kỳ may mắn được huấn luyện với Vị Thầy vĩ đại.



Vào tháng 9 năm 1979, chúng tôi đến Thụy Sĩ, nơi chúng tôi đang chờ đợi sự ra đời của đứa con thứ hai, Sefora. Lần này cũng vậy, chúng tôi đã phải chịu một sự thất vọng lớn từ đàn ông. Nhưng Chúa đã tận dụng chuyến dừng chân bắt buộc ở Thụy Sĩ để sinh đứa con mà rõ ràng Ngài muốn ban cho chúng tôi, để nói với lòng tôi một lần nữa và khiến tôi hiểu ý muốn của Ngài: rằng tôi hãy trở về quê hương, để chứng kiến ​​ân điển của Ngài nơi đây. Tôi đã gieo lỗi.

Từ Thụy Sĩ, tôi nối lại liên lạc với anh trai Mosè Baldari. Đây là lần thứ hai Chúa hướng dẫn tôi đến sứ mệnh này, sứ mệnh mà Ngài đã cho tôi biết vào tháng 6 năm 1979. Lúc đó tôi đã biết qua đài phát thanh rằng một đại hội truyền giáo sẽ diễn ra ở Vico Equense, thuộc bán đảo Sorrento. Tôi đến đó vào ngày khánh thành, và ngay lập tức được vây quanh bởi lòng tốt và sự cảm thông của các anh em thuộc các quốc tịch khác nhau. Tôi chỉ đến đó để lắng nghe những sứ điệp Cơ đốc và là một phần giữa những anh em cùng đức tin, và thay vào đó tôi đã nhận được lời mời làm việc cho Chúa với sự hỗ trợ và hỗ trợ của sứ mệnh này. Nhưng lúc đó tôi đã có lời hứa làm việc của một nhà xuất bản ở miền Bắc nên tôi không trả lời chắc chắn.

Nhân dịp Hội nghị Truyền giáo Châu Âu vào tháng 6 năm 1979, tôi đã có thể thực hiện được điều mà tôi hằng mong ước: phép báp têm. Tôi chịu phép báp têm vào sáng ngày 29 tháng 6, trong vùng biển rửa sạch đất của tôi. Đó là một sự kiện mà tôi sẽ không bao giờ quên và thậm chí đến tận bây giờ tôi vẫn tràn ngập niềm vui. Nhiều đồng nghiệp cũ của tôi đã rời bỏ "chức vụ linh mục", trong khi vẫn bảo tồn những sai lầm của Công giáo La Mã. Tôi là người đầu tiên trong bán đảo của mình làm chứng rằng nhờ ân điển thiêng liêng mà tôi đã được cải đạo theo Đức Chúa Trời hằng sống.



Mỗi ngày trôi qua, tôi càng hạnh phúc hơn vì sự lựa chọn của mình, thực sự là vì được Đức Chúa Trời vĩ đại và Đấng Cứu Rỗi Giê-su Christ của chúng ta chọn, và vì được Ngài hướng dẫn một cách kỳ diệu.

Mong muốn duy nhất của tôi bây giờ là Lời của Ngài được truyền bá và được tôn vinh (2 Tê-sa-lô-ni-ca. "rằng trong mọi sự Đức Chúa Trời có thể được vinh hiển qua Chúa Giê-su Christ, là Đấng vinh hiển và đế quốc thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men." (1 Phi-e-rơ, 4:11) .



(Chứng từ trích từ tập tài liệu của Hội Truyền Giáo Phúc Âm Ý - CP 1523 - Florence)