Hugh Farrell Từ Tu Sĩ Đến Tự Do Trong Đấng Christ
“Vậy, hiện nay không có sự đoán phạt nào cho những kẻ ở trong Đức Chúa Jêsus Christ, là những kẻ không bước đi theo xác thịt, nhưng theo Thánh Linh” (Rô-ma 8:1).
Một mong muốn ngoan đạo Nhiều năm trước, khi tôi quyết định trở thành một linh mục trong Giáo hội Công giáo La Mã, tôi muốn bước đi với Chúa Giê-su. Tuy nhiên, vì tôi sinh ra là người Công giáo nên tôi tin rằng Giáo hội Công giáo La mã là giáo hội chân chính duy nhất và nếu không có đức tin đó thì gần như không thể được cứu rỗi. Các Giáo hoàng đã nhiều lần tuyên bố tín điều này. Giáo hoàng Innocent III, Boniface VIII, Clêmentê VI, Bênêđictô XIV, Lêô XIII, Pius XII và Pius IX đã tuyên bố rõ ràng như sau: “Bởi đức tin, có thể khẳng định chắc chắn rằng bên ngoài GIÁO HỘI Rôma TÔNG ĐỒ không ai có thể đạt được sự cứu rỗi.” Do đó, tôi chưa bao giờ nghĩ đến việc tìm kiếm sự cứu rỗi ở nơi khác. Tôi muốn trở thành một linh mục từ thuở niên thiếu. Tôi sinh ngày 2 tháng 4 năm 1911 tại Denver, Colorado, Hoa Kỳ. Khu phố của chúng tôi bao gồm các gia đình gốc Ireland, Scotch và Slav, hầu hết họ theo Công giáo La Mã. Đương nhiên, trong một môi trường như vậy, tôi không thể không chú ý đến quyền lực to lớn của các linh mục địa phương và sự tôn trọng cao dành cho họ. Nhưng không chỉ quyền lực và sự quý trọng mà họ được hưởng đã khiến tôi quyết định học để trở thành linh mục, mà còn là phẩm giá linh mục mà Giáo hội La Mã tuyên bố dành cho họ, điều đã xác định cho tôi ơn gọi của mình. Linh mục, theo giáo huấn của Giáo hội Công giáo La Mã, có quyền lấy bánh và rượu thông thường, và bằng cách đọc những lời cầu nguyện truyền phép trong Hy tế Thánh lễ, để biến nó thành mình và máu thực sự và linh hồn và thần tính của Chúa Giêsu Christ. Do đó, vì không thể tách rời bản tính nhân loại của Chúa Giê-su khỏi thần tính của Ngài, nên bánh và rượu, sau khi được biến đổi thành Mình và Máu Chúa Giêsu Kitô, có quyền được tôn thờ thờ lạy.
Ngoài ra, người Công giáo La Mã được dạy rằng trong tòa giải tội, sau khi hối nhân kể tội lỗi của họ với linh mục, cha giải tội có quyền tha tội cho họ. Hội đồng Trent, nhóm họp sau cuộc Cải cách năm 1545, đã tuyên bố: “Kẻ nào nói rằng các thầy tế lễ không phải là những người duy nhất thực hiện việc giải tội (sự tha tội), thì kẻ đó sẽ bị kết án”. Kể từ khi tôi bắt đầu đi xưng tội lúc bảy tuổi, tôi sớm nhận ra rằng quyền lực này đã trao cho các linh mục quyền kiểm soát to lớn đối với cuộc sống của người dân của họ và điều đó khiến họ vượt trội hơn bất kỳ chính quyền thế tục nào trên mặt đất. Tuy nhiên, không chỉ quyền năng và phẩm giá của chức tư tế đã thúc đẩy tôi; đó cũng là một mong muốn chân thành để cứu linh hồn tôi. Tôi biết từ những lời dạy của các linh mục và nữ tu rằng tôi không thể hy vọng được lên thiên đàng ngay sau khi chết. Giáo lý Công giáo La Mã của tôi đã dạy tôi rằng sau khi chết, tôi phải trả giá cho hình phạt tạm thời do tội lỗi của mình. Nhà thờ Công giáo La Mã dạy rằng “linh hồn của những người công chính, trong giây phút chết, mang gánh nặng tội nhẹ hoặc hình phạt tạm thời do tội lỗi, sẽ vào luyện ngục.” Do đó, tôi nhận ra rằng vì tôi phạm tội nhẹ hàng ngày, và đôi khi cả tội trọng, nên tôi phải ở trong luyện ngục một thời gian rất dài. Giờ đây, Giáo hội La Mã khá mơ hồ trong giáo huấn chính thức của mình liên quan đến những nỗi đau của luyện ngục, nhưng trí tưởng tượng phong phú của các linh mục và nữ tu Công giáo La Mã người Ailen đã giúp họ phát minh ra những đau khổ và nỗi đau mà cuộc sống trẻ con của chúng ta tràn ngập nỗi sợ hãi và chúng ta đã làm được. bất cứ điều gì để tránh luyện ngục, nếu có thể. Do đó, khi còn là một thanh niên, tôi đã lý luận rằng nếu một linh mục có quyền năng, thông qua việc dâng “Hy tế Thánh lễ” để giải thoát các linh hồn khỏi luyện ngục, thì tôi sẽ giúp linh hồn của chính mình bằng cách trở thành một linh mục, vì, sau khi tôi qua đời, những linh hồn đã được quần chúng của tôi giúp đỡ sẽ có nghĩa vụ cầu nguyện cho linh hồn tôi trước ngai vàng của Nữ hoàng Thiên đường (Đức Trinh Nữ Maria), và đến lượt cô ấy sẽ cầu bầu cho tôi trước ngai vàng của Con bà . Đây là giáo huấn của Giáo Hội, vì Giáo Hội tuyên bố rằng “Các linh hồn đáng thương trong luyện ngục có thể được giúp đỡ, trên hết, nhờ Hy Tế Thánh Lễ đẹp lòng Thiên Chúa,” và “Các linh hồn trong luyện ngục có thể chuyển cầu cho các phần tử khác trong Nhiệm thể (Giáo hội)” Tôi đã quyết định trở thành một linh mục và, trong thời gian thích hợp, tôi đã thông báo quyết định của mình cho các cơ quan có thẩm quyền.
Vai trò của Kinh thánh Sẽ mất quá nhiều thời gian để tôi kể cho các bạn nghe về nhiều năm chuẩn bị cho chức tư tế trong Giáo hội Công giáo La Mã. Đối với tôi, chỉ cần kể lại những biến cố đánh dấu những bước ngoặt trong cuộc đời tôi là đủ. Đối với tôi, không có con đường ngắn nào dẫn đến sự bảo đảm về sự cứu rỗi. Con đường đó sẽ có nhiều thử thách và cám dỗ. Tôi thường được hỏi liệu tôi có biết Kinh thánh không, hoặc liệu nó có bị cấm đối với tôi không. Thực ra, tôi đã sở hữu một cuốn Tân Ước trong suốt những năm chuẩn bị và những năm sống trong tu viện. Khi tôi rời Tiểu Chủng viện, tôi mang theo bên cạnh Sách lễ và sách cầu nguyện của mình ba cuốn sách khác: Vinh quang của Đức Maria của Alphonse Ligouri, Gương Chúa Kitô của Thomas A. Kempis, và Tân Ước Công giáo La mã. Cái sau mang ký hiệu sau: “Tất cả các tín hữu đọc Kinh thánh ít nhất một phần tư giờ với sự tôn kính do Lời Chúa và như một bài đọc thiêng liêng được ân xá trong 3 năm.” Người Công giáo La Mã nên được thúc đẩy để đọc Kinh thánh vì hầu hết đều mong muốn được ân xá. Tuy nhiên, bạn sẽ lưu ý rằng ân xá chỉ được ban khi Kinh thánh được đọc như là một bài đọc thiêng liêng chứ không phải để nghiên cứu hay giải thích. Vì người Công giáo La mã biết rằng họ có thể được ân xá bằng những cách khác dễ dàng hơn, chẳng hạn như làm Dấu Thánh Giá (bảy năm mỗi lần làm Dấu Thánh Giá bằng Nước Thánh), v.v., hầu hết họ không bận tâm đến việc đọc Kinh Thánh . Sau đó, nhiều người sợ giải thích Lời Chúa trái ngược với giáo huấn của Giáo hội La Mã. Trong trường hợp của riêng tôi, nhiều năm sau khi rời tu viện, tôi vẫn còn giữ ba cuốn sách nói trên. Vinh quang của Mary không còn có vỏ bọc. Nó đã bị mòn. Bìa cuốn Gương Chúa được treo bằng vài sợi chỉ. Tuy nhiên, Tân Ước vẫn còn mới. Tôi chỉ đọc nó khi muốn so sánh bản dịch từ tiếng Latinh với bản tiếng Anh.
truyền bá liên tục Công việc hàng ngày của chủng viện được sắp xếp đến mức người ta hiếm khi có thời gian để suy ngẫm thực sự. Đúng là có một khoảng thời gian mỗi buổi sáng dành cho việc thiền định. Nhưng các điểm được đọc ra để xem xét, và nếu tâm trí được phép đi lang thang, một người có nguy cơ phạm tội nhẹ. Chương trình hàng ngày, trong quá trình đào tạo nam giới trở thành linh mục, được thiết kế để khiến họ từ bỏ chính mình và phụ thuộc vào “Mẹ Giáo hội”. Bất chấp sự tôn trọng to lớn mà giáo dân của Giáo hội La Mã dành cho một linh mục, các nhà chức trách coi ông ta như một mật mã đơn thuần trong kế hoạch chinh phục thế giới của Giáo hội Công giáo La Mã. Do đó, nếu anh ta phục vụ mục đích của họ, anh ta phải bị tẩy não triệt để. Điều này họ đạt được nhiều theo cách tương tự như những người Cộng sản. Trong quá trình đào tạo ở chủng viện, họ không bao giờ cho phép ngủ đủ giấc, yêu cầu nhịn ăn thường xuyên và sử dụng mọi phương tiện và hình thức truyền bá. Ngoài ra, khi nảy sinh nghi ngờ liên quan đến bất kỳ học thuyết chính nào được Giáo hội La Mã giảng dạy, thì phải bác bỏ ngay lập tức vì nuôi dưỡng nghi ngờ đó (tự nguyện) là dấu hiệu cho thấy Đức Chúa Trời có thể tước bỏ ơn gọi linh mục của một người và do đó gây nguy hiểm cho sự cứu rỗi vĩnh cửu của người đó. Gần cuối khóa đào tạo tại tiểu chủng viện, tôi phải quyết định xem mình muốn trở thành một linh mục đời (dưới quyền giám mục với tư cách là linh mục quản xứ hoặc tuyên úy trong một học viện) hay là một linh mục dòng (một người có đã khấn khó nghèo, khiết tịnh và vâng phục và sống trong tu viện hay nhà dòng). Chọn một trật tự tu viện
Tôi cảm thấy rằng các linh mục thế tục có quá nhiều cám dỗ và do đó gặp khó khăn trong việc đạt được sự cứu rỗi. Tôi cũng biết rằng trong những thế kỷ trước, Giáo hội Công giáo La Mã đã phong thánh (tuyên bố chính thức cho một linh hồn ở trên thiên đường) chỉ một linh mục thế tục, Cha xứ Ars, John Mary Vianney. Do đó, một cách hợp lý, tôi lý luận, nếu một người rất khó được cứu với tư cách là một linh mục thế tục, thì việc trở thành một tu sĩ hoặc tu sĩ (thành viên của một dòng tu) sẽ an toàn hơn. Do đó, tôi đã dành năm cuối cùng của mình trong chủng viện để quyết định Dòng nào hấp dẫn tôi và nơi tôi sẽ phù hợp nhất. Tôi đã quen thuộc với các Dòng nổi tiếng hơn, chẳng hạn như Dòng Biển Đức, Dòng Đa Minh, Tôi tớ, Dòng Phanxicô, Trappist và Dòng Tên (Dòng Tên). Không ai trong số này hấp dẫn tôi. Tôi muốn có một Dòng rất nghiêm ngặt, trong đó tôi có thể tìm thấy mọi sự đảm bảo có thể để đạt được sự cứu rỗi. Tôi nghĩ rằng tôi đã tìm thấy điều này trong Dòng Đức Mẹ Núi Cát Minh, thường được gọi là các Cha Cát Minh Đi chân đất. Thập tự quân và những người khác đã thành lập Dòng Cát Minh ở Đất Thánh. Họ vẫn ở lại sau các cuộc Thập tự chinh và chiếm giữ các hang động của Con trai của các nhà tiên tri trên núi Carmel. Thượng phụ Albert của Jerusalem đã ban cho họ một quy tắc sống đơn giản và họ tuân theo nó cho đến giữa thế kỷ thứ mười ba khi những người Hồi giáo đuổi họ ra khỏi Đất Thánh. Một số người lưu vong định cư tại Mantuain, Ý và những người khác ở một ngôi làng bên ngoài Cambridge, Anh. Vị tướng tiền nhiệm đầu tiên ở Anh là một người đàn ông tên là Simon Stock. Người ta cho rằng Đức Trinh Nữ Maria đã hiện ra với ông trong một thị kiến và thực hiện cái gọi là Lời Hứa Áo Đức Bà nổi tiếng. Áo Đức Bà Nâu
Trong một cuốn sách nhỏ do Hiệp hội Chân lý Công giáo Ireland in, “The Brown Scapular by the Rev. E. R. Elliott, O. Carm,” cái gọi là khải tượng và lời hứa được mô tả ở trang 5: “…bà (Mary) đã hiện ra với tôi cùng với một đoàn tùy tùng đông đảo và cầm trên tay áo dòng (áo choàng) của Dòng, bà nói: 'Đây sẽ là một ân huệ đặc biệt cho bạn và tất cả các tu sĩ Dòng Cát Minh, BẤT CỨ AI SẼ CHẾT MẶC TRANG PHỤC NÀY SẼ KHÔNG CHỊU LỬA ĐỜI ĐỜI.'” Áo choàng có thể được thực hiện bởi bất cứ ai. Tất cả những gì cần thiết là một tấm vải len dệt màu nâu được làm thành hai hình vuông hoặc hình chữ nhật có kích thước hợp lý được nối với nhau bằng dây. Một linh mục được ủy quyền ban phép lành như vậy phải ban phép lành cho chiếc áo Đức Bà đầu tiên được đeo. Có một lời hứa khác gắn liền với việc mặc Áo Đức Bà Màu Nâu (Carmelite) được gọi là Đặc Quyền Sabbatine. Nó được cho là đã được Giáo hoàng John XXII nhận được trong một thị kiến cá nhân của Mary. Một lần nữa trích dẫn cuốn sách nhỏ nói trên: “St. Gioan Thánh Giá d. 1591, vị thánh Carmelite vĩ đại và Tiến sĩ của Giáo hội, là một tín đồ tận tụy trong Đặc ân Sabbatine. Không lâu trước khi qua đời, anh ấy đã nhớ lại vì lợi ích của bạn bè và của bản thân, 'Làm thế nào mà Mẹ Thiên Chúa của Carmel đến vào các ngày thứ Bảy, với ân sủng và sự giúp đỡ đến luyện ngục, và rút ra khỏi đó linh hồn của những người ngoan đạo, những người đã mặc cho bà Áo Đức Bà.'” Nhiều người Công giáo La Mã, sau khi họ đã được đầu tư vào Áo Đức Bà Màu Nâu, đã thay thế bằng một huy chương cho nó. Huy chương phải có hình ảnh của Chúa Giê-su ở một bên và Mary ở bên kia. Một linh mục phải ban phước cho mỗi huy chương. Tu viện thường lệ Năm đầu tiên của tôi với tư cách là một Cát Minh Chân Lý, tôi đã trải qua trong nhà tập sinh để chuẩn bị cho việc tuyên khấn đơn sơ. Đó là một năm dành cho việc cầu nguyện và thiền định. Ngoài lịch trình hàng ngày đều đặn mà tất cả các Cha Dòng Cát Minh đã tuân theo, các tập sinh có thêm thời gian cầu nguyện, gia tăng việc đền tội và hãm mình. Sự im lặng trong tập viện được tuân thủ rất nghiêm ngặt. Ngoài khoảng nửa giờ giải trí hàng ngày, các tập sinh bị cấm nói chuyện với nhau, và trong Mùa Chay và Mùa Vọng, họ phải giữ im lặng hoàn toàn. Trong những mùa đó, các tập sinh đi dạo trong lúc giải trí trong im lặng, lần hạt, kỷ luật, v.v.
Một ngày bắt đầu ở tập viện lúc nửa đêm. Cộng đồng được gọi bởi người rung chuông và tập hợp trong nhà nguyện. Vào hồi chuông cuối cùng, Văn phòng thiêng liêng bắt đầu. Matins bao gồm chín thánh vịnh và chín bài học từ Cựu Ước và Tân Ước, với lời bình luận của một trong những Giáo phụ đầu tiên của Giáo hội, được hát hoặc đọc, và tiếp theo là năm thánh vịnh ca ngợi với Benedictus, phần của Văn phòng được gọi là Lauds. Sau đó, các nhà sư lui về giường của họ một lần nữa và chờ tiếng chuông tiếp theo vang lên lúc 4:45 sáng. Khi tôi nói về những chiếc giường, tôi không muốn bạn liên tưởng đến những chiếc giường lông vũ mềm mại, hay thậm chí là những chiếc giường thoải mái. Giường của Carmelite bao gồm ba tấm ván đặt trên hai giàn và được phủ bởi một tấm pallet mỏng. Ba chiếc chăn được cung cấp để giữ ấm. Mọi thứ trong phòng của nhà sư đều phù hợp với sự khắc khổ của chiếc giường. Bên cạnh cái sau, có một cái bàn nhỏ và một chiếc ghế đẩu. Không có đồ nội thất khác được cho phép. Nhiều Giờ Cầu Nguyện Khi phát sinh, cộng đồng đi đến nhà nguyện và đọc Prime và Terce, mỗi bài gồm ba bài thánh vịnh, sau đó là một bài học ngắn và một bài cầu nguyện ngắn. Khi kết thúc phần này của Văn phòng Thần thánh, cộng đồng dành một giờ để cùng nhau quỳ gối cầu nguyện trong im lặng. Sau khi cầu nguyện trong tâm trí, các Thánh lễ trong ngày tiếp theo. Nếu một tu sĩ là linh mục, anh ta sẽ cử hành thánh lễ riêng tại một trong nhiều bàn thờ trong tu viện, thường được hỗ trợ bởi một tu sĩ khác, được gọi là người phục vụ. Nếu tu sĩ còn đang học linh mục, thì tham dự Thánh Lễ Cộng Đoàn do linh mục được chỉ định trong tuần cử hành. Anh em giáo dân lao động chân tay trong tu viện cũng tham dự thánh lễ này. Tất cả đều mong được Rước Lễ. Các bài tập này: Thần vụ, Cầu nguyện trong tâm trí và Thánh lễ, mất khoảng ba giờ, và vì vậy thường là tám giờ trước khi các nhà sư ăn sáng. Bữa ăn này bao gồm bánh mì và cà phê và phải được chuẩn bị sẵn, vì theo quy tắc nguyên thủy của Dòng, bữa sáng không được phép cho phép, đó là một sự nhượng bộ hiện đại đối với sự yếu đuối của con người.
Buổi sáng được dành cho việc học, các lớp học và cầu nguyện riêng. Trong năm tập viện, người ta không được phép học bất cứ điều gì ngoại trừ các môn học thiêng liêng và dĩ nhiên là Luật lệ, Phong tục và Kỷ luật của Dòng Cát Minh. Sau khi tuyên khấn, tu sĩ học thần học và các môn học cần thiết khác để thụ phong linh mục. Ngay trước buổi trưa, cộng đồng đến nhà nguyện, nơi họ đọc hai tiếng cuối cùng của văn phòng buổi sáng: Sext và None. Giống như Prime và Terce, mỗi bài gồm ba bài thánh vịnh, tiếp theo là một bài học ngắn từ Kinh thánh và lời cầu nguyện trong ngày. Khi kết thúc Giờ Kinh Phụng Vụ, cho đến Kinh Truyền Tin, thời giờ còn lại được dành cho việc xét mình. Trong quá trình kiểm tra, một người nhớ lại bất kỳ tội lỗi nào mà người đó có thể đã phạm phải kể từ đêm hôm trước và cầu xin Chúa tha thứ. Tuy nhiên, nếu một người đã phạm tội trọng, thì cần phải đi xưng tội ngay khi có cơ hội. Đối với một tội nhẹ, chỉ cần đọc Kinh Ăn Năn là đủ. Sau khi đọc Kinh Truyền Tin, các đan sĩ vào phòng ăn để dùng bữa chính trong ngày. Các bữa ăn tu viện Tất cả các bữa ăn được thực hiện trong im lặng. Các trường hợp ngoại lệ duy nhất là vào Lễ Phục sinh, Lễ Ngũ tuần, Lễ Đức Mẹ Núi Cát Minh, Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời, Lễ Thánh Têrêsa Avila, Lễ Thánh Gioan Thánh Giá, Các Thánh, Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội, Lễ Giáng sinh và một số lễ khác những ngày khác. Tuy nhiên, trong khi cộng đồng dùng bữa trong im lặng, thì một trong các đan sĩ, được chỉ định hàng tuần, đọc sách thiêng liêng hoặc Luật lệ và Phong tục của Dòng. Thức ăn rất đơn giản và thường bao gồm súp, một đĩa cá hoặc trứng, hai loại rau và trái cây. Luật Carmelite Discalced cấm ăn thịt trừ khi có chỉ định của bác sĩ. Điều này hiếm khi xảy ra vì hầu hết các bác sĩ cảm thấy rằng trứng và cá là đủ. Khi một nhà sư phải ăn thịt, anh ta được đặt ở phần dưới của phòng ăn và được che chắn khỏi tầm nhìn của các nhà sư khác bằng một tấm bình phong. Khu vực này được gọi đùa là “địa ngục”.
Khi mỗi nhà sư dùng xong bữa ăn, anh ta nhìn quanh xem mình có thể giúp gì trong phòng ăn hay không. Một người sẽ giải tỏa cho người đọc, những người khác là những người phục vụ để họ có thể ăn. Một số khác thực hiện việc đền tội và sỉ nhục công khai. Những việc đền tội này bao gồm đứng với hai cánh tay dang ra để tạo thành hình chữ thập, hôn bàn chân đi dép của các nhà sư, nhận một cú đánh vào mặt từ các nhà sư, và vào cuối bữa ăn, nằm phủ phục trước lối vào nhà ăn. rằng các nhà sư rời đi phải bước qua cơ thể của một người. Những việc đền tội này, và những việc đền tội khác, được cho là sẽ đạt được một công đức trên thiên đàng và làm tăng “tài khoản ngân hàng tinh thần” của một người. Sau bữa ăn trưa, trong hầu hết các tu viện của các Cha dòng Cát Minh, thời gian giải trí trong ngày là thời gian để trao đổi huynh đệ về các ý tưởng thiêng liêng, nhằm khuyến khích nhau tuân giữ đời sống tu trì. Tuy nhiên, trên thực tế, nó thường trở thành một sự căng thẳng, và hầu hết các hành vi không từ thiện đều được thực hiện vào lúc này. Người ta không thể giam giữ hai mươi người đàn ông khỏe mạnh trở lên trong môi trường không tự nhiên của một tu viện mà không gây ra hậu quả tâm lý. Thông thường, các nhà sư cảm thấy nhẹ nhõm hơn khi kết thúc thời gian giải trí hàng ngày và lui về phòng giam của họ để nghỉ ngơi vào buổi chiều. Sự lặp đi lặp lại liên tục của các bài trong sách Thi-thiên Vespers và Compline nối tiếp giấc ngủ trưa. Phần trước bao gồm năm Thi thiên, Magnificat, lời cầu nguyện trong ngày, ba Thi thiên sau, Nunc Dimittis, và một lời cầu nguyện kết thúc. Điều này kết thúc Văn phòng thiêng liêng trong ngày. Nó được chia thành bảy phần bởi các tu viện Benedictine thời kỳ đầu để phù hợp với Thi thiên 119:164: "Bảy lần một ngày, tôi ca ngợi Chúa vì các phán quyết công bình của Chúa." Tôi thường được hỏi là tại sao, vì chúng tôi đọc hoặc hát khoảng ba mươi bài Thi thiên hàng ngày (theo lý thuyết, hàng tuần chúng tôi phải đọc toàn bộ Thi thiên), do đó chúng tôi đã không biết về kế hoạch cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Câu trả lời rất rõ ràng đối với một người Công giáo. Bất cứ khi nào chúng tôi nghe thấy một đoạn văn nào đó có vẻ mâu thuẫn với giáo huấn của Giáo hội La Mã, chúng tôi sẽ quyết định rằng mình đã giải thích đoạn văn đó không đúng. Ví dụ, trong Thi Thiên 18:2: “Chúa là Vầng Đá của tôi… và trong Thi Thiên 62:6: “Chỉ một mình Ngài là vầng đá và là sự cứu rỗi của tôi: Ngài là thành lũy bảo vệ tôi; Tôi sẽ không bị lay chuyển.” (nhấn mạnh của tôi) Chúng tôi sẽ bỏ qua hàm ý rằng Phi-e-rơ không phải là Tảng đá, hoặc đi đến kết luận rằng chúng tôi không có đủ kiến thức về Kinh thánh để hiểu đoạn văn. Cũng giống như vậy khi chúng tôi nghe đọc các đoạn Cựu Ước và Tân Ước trong khi đọc Kinh Thần Vụ. Đối với Rô-ma 5:1, “Vậy nên được xưng công bình bởi đức tin…” Chúng ta sẽ hiểu nó như đang đọc: “Do đó, được xưng công bình bởi đức tin trong Giáo hội Công giáo La mã….” Buổi chiều, sau Kinh chiều, thường được dành cho một người trong phòng giam. Ở đó, trong sự cô độc của căn phòng của mình, nhà sư cố gắng đạt được “sự kết hợp với Chúa” thông qua việc đọc tâm linh, thiền định riêng và cầu nguyện. Luật Carmelite nhấn mạnh phần này trong cuộc sống của tu sĩ và tuyên bố “Hãy ở trong phòng giam của bạn, ngày và đêm, suy gẫm về luật pháp của Chúa.” Trên thực tế, rất nhiều thời gian bị lãng phí trong sự nhàn rỗi và buồn chán. Hành xác xác thịt! Một giờ thiền định im lặng khác trong ca đoàn, đối chiếu (bữa ăn tối đơn giản gồm bánh mì và trà), cầu nguyện buổi tối và Kỷ luật kết thúc một ngày trong tu viện. Kỷ luật là một cuộc trừng phạt công khai, trong đó tất cả các tu sĩ trở về ký túc xá và mỗi anh em tự đặt mình trước cửa phòng giam của mình. Theo hiệu lệnh của bề trên, đèn tắt đi, và các tu sĩ cởi bỏ quần áo một phần và tiến hành đánh roi vào đùi trần của họ, đồng thời hát rất chậm bằng tiếng Latinh, Psalm 51.
Tai họa, hay tên gọi của kỷ luật, được làm bằng ba đoạn dây thừng dài luồn qua một tay cầm dệt theo kiểu tạo thành một chiếc roi có sáu đầu, mỗi đầu dài khoảng 15 inch. Các đầu của sợi dây được nhúng trong sáp ong để làm cứng chúng. Tất nhiên, việc áp dụng tai họa này phụ thuộc vào lòng nhiệt thành của anh em. Nhưng cá nhân thường hút máu. Khi hát thánh vịnh xong, cha bề trên đọc vài lời nguyện và các tu sĩ chỉnh đốn lại y phục. Khi đèn đã được bật lên, các tu sĩ quỳ gối, mỗi người ở ngưỡng cửa của mình, và Cha Bề Trên đi xuống hành lang, ban phép lành cho từng tu sĩ, những người lần lượt hôn áo choàng (một thứ giống như tạp dề treo ở phía trước và phía sau ) của cấp trên. Các nhà sư nghỉ hưu và điều này kết thúc ngày tu viện. Nếu việc làm có thể cứu rỗi, thì mọi Cha Dòng Cát Minh sẽ được bảo đảm ơn cứu độ, như người ta có thể thấy qua đời sống sám hối của các đan sĩ. Tuy nhiên, chúng ta biết từ Rô-ma 3:20: “Vậy, chẳng có xác thịt nào bởi sự làm theo luật pháp mà được xưng công bình trước mặt Ngài: vì luật pháp cho biết tội lỗi”. Do đó, thật thảm hại khi nghĩ đến hàng ngàn tu sĩ nam nữ, phải, hàng triệu người Công giáo La Mã, đang thực hiện gần như vô số công việc mà họ tin là có công. “Vì vậy, chúng tôi kết luận rằng một người đàn ông được xưng công bình bởi đức tin mà không cần làm theo luật pháp” (Rô-ma 3:28) là một sự thật mà họ không biết. Vì thiếu hiểu biết thực sự về Lời Đức Chúa Trời, tôi tin rằng mình phải kiếm được thiên đàng và xứng đáng với công việc của mình. Vì vậy, tôi tiếp tục trong bóng tối. Nghề của những lời thề Vào năm 1935, khi kết thúc thời kỳ tập viện, tôi đã tuyên khấn lần đầu, và sau đó vào năm 1938, vào Lễ Chúa Thăng Thiên, tôi đã tuyên khấn trọng thể. Sau đây là bản sao lời tuyên khấn của tôi để bạn có thể thấy lời tuyên khấn ràng buộc như thế nào đối với một người Công giáo:
“Tôi, Fr. Hugh of St. Therese Margaret, hãy tuyên xưng lời khấn trọng thể của tôi, và hứa vâng lời, khiết tịnh và khó nghèo với Chúa, và Đức Trinh Nữ Maria rất thánh của Núi Carmel, và với Cha đáng kính của chúng tôi, Fr. Peter Thomas of the Virgin of Carmel, Bề trên Tổng quyền của Dòng Anh em Cát Minh Đi chân đất, và những người kế vị của ngài, theo Luật nguyên thủy của Dòng đã đề cập ở trên, NGAY CẢ CHO ĐẾN KHI CHẾT.” Vào năm 1938, khi tôi long trọng tuyên khấn lần cuối, tôi đang hoàn tất việc học thần học để thụ phong linh mục. Tôi đã nhận được phép cắt tóc, các chức vụ nhỏ, và các chức năng linh thiêng của Subdiaconate từ tay của Giám mục Francis Clement Kelley của Thành phố Oklahoma. Bây giờ khi tôi nhớ lại, tôi đã không thực sự bận tâm về bất kỳ nghi ngờ nghiêm trọng nào liên quan đến giáo huấn chính thức của Giáo hội Công giáo La Mã. Có vẻ như tôi đã sẵn sàng cho cuộc sống. Tuy nhiên, Chúa đã có kế hoạch khác cho tôi. “Vả, chúng ta biết rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho những kẻ yêu mến Đức Chúa Trời, tức là cho những kẻ được gọi theo ý muốn Ngài đã định. Ngài đã biết trước về ai, thì Ngài cũng đã định trước cho nên đồng hình đồng dạng với Con Ngài…” (Rô-ma 8:28, 29). Nghi ngờ quyền năng của linh mục! Trong thời gian đào tạo này, tôi đã thực hành cách cử hành Thánh lễ. Phải mất hàng tháng để học các chữ đỏ và nghi thức của Thánh lễ. Nhiều lần, trong khi thực hành, tôi tự hỏi liệu tôi có tin rằng sau khi thụ phong linh mục lần cuối, tôi sẽ có quyền ra lệnh cho Đức Chúa Trời ngự xuống bàn thờ. Theo giáo huấn của Giáo hội La Mã, linh mục, bất kể cá nhân anh ta có thể không xứng đáng đến đâu, ngay cả khi anh ta vừa lập một giao ước với ma quỷ để lấy linh hồn mình, đều có quyền thay đổi các yếu tố của bánh và rượu thành thực tế. thể xác và máu, linh hồn và thần tính của Chúa Giêsu Christ. Với điều kiện anh ta đọc những lời thánh hiến một cách đúng đắn và có ý định thánh hiến, Đức Chúa Trời phải ngự xuống trên bàn thờ và bước vào và chiếm lấy các yếu tố.
Tôi càng nghĩ về sức mạnh này, được Giáo hội La Mã tuyên bố dành cho các linh mục, tôi càng ít tin vào một sức mạnh như vậy. Tôi đã nhiều lần đến gặp Cha giải tội và nói với ngài về những nghi ngờ của tôi. Câu trả lời duy nhất của anh ấy là tôi phải kiên nhẫn. Anh ấy nói với tôi rằng ngay cả khi tôi không tin vào bất cứ điều gì mà Nhà thờ La Mã đã dạy, tôi vẫn có thể trở thành một linh mục, miễn là tôi sẽ trung thành dạy những gì họ muốn tôi dạy. Anh ấy nói: “Đức tin cá nhân của bạn không liên quan gì đến điều đó. Bạn chỉ là một công cụ trong tay của Mẹ Giáo hội để truyền bá đức tin. Hãy trung thành với đức tin Công giáo La Mã và cuối cùng mọi việc sẽ tốt đẹp.” Tuy nhiên, đó không phải là trường hợp. Hàng ngày, sự nghi ngờ của tôi tăng lên. Cấp trên nhận thấy thái độ của tôi và phỏng đoán rằng tôi có vấn đề, nhưng không làm gì cả. Thực ra, bề trên, cha giám tỉnh, rất ghét tôi. Anh ấy nhận ra rằng tôi biết rằng anh ấy không phải là một người đàn ông có học. Anh ta giả vờ học giỏi và thánh thiện nhưng không sở hữu. Anh ta quyết tâm phá vỡ và tiêu diệt tôi, nếu có thể. May mắn thay, cha xứ địa phương, Cha Edward, là bạn của tôi và đã bảo vệ tôi, ngay cả khi phải gánh chịu cơn thịnh nộ của Giám tỉnh. Cuối cùng, tôi hoàn toàn mất niềm tin vào Giáo hội La Mã và những giáo điều do nó tạo ra. Tôi không còn quan tâm liệu cấp trên có phát hiện ra sự thất tín của tôi hay không. Nhiều lần, trong những tháng sau đó, tôi đã nghĩ đến việc bỏ Dòng. Nhưng tôi biết rằng nếu tôi bước ra khỏi Dòng, theo lương tâm, tôi sẽ phải rời bỏ Giáo hội Công giáo La mã. Tôi biết rất ít về những tuyên bố của đạo Tin lành. Những cuốn sách duy nhất mà tôi được phép nghiên cứu là những cuốn sách được viết bởi các tác giả Công giáo La Mã, và những cuốn sách này đã xuyên tạc và xuyên tạc những lời dạy của Chúa và các nhà thần học Tin lành đến mức coi họ là công cụ của Satan. Tôi không biết phải quay về đâu, nhưng tôi đặt niềm tin vào Chúa. Tôi biết rằng Ngài sẽ không bỏ rơi tôi trong lúc tôi gặp thử thách. Quyết định bỏ trốn Cuối cùng, vào ngày 2 tháng 8 năm 1940, tôi nhận ra rằng từ lâu tôi đã không tin vào những học thuyết đặc biệt của Giáo hội La Mã như Sự biến đổi bản thể, Lời thú nhận tai nghe (xưng tội với một linh mục để được ngài đích thân tha thứ), và Sự không thể sai lầm của Giáo hoàng (rằng khi ông ấy phát biểu với tư cách chính thức của mình liên quan đến đức tin và đạo đức, ông ấy không thể sai lầm). Tôi biết rằng ở lại tu viện là điều không thể. Cuộc sống đủ khó khăn khi người ta tin tất cả những gì Giáo hội La Mã dạy. Khi niềm tin đó bị mất đi, cuộc sống của một tu sĩ trở nên không thể chịu đựng được.
Tôi đã hoàn thành chương trình giáo dục thần học của mình và tôi biết rằng tôi không bao giờ có thể giữ đức tin của một người Công giáo La Mã nữa. Do đó, không cho ai biết, tôi quyết định rời tu viện và ra đi ngay trong chiều hôm đó. Tôi đã rất cẩn thận. Cha Giám tỉnh, kẻ thù của tôi, đang đến thăm tu viện mà tôi đã gắn bó. Tôi biết rằng nếu anh ấy nghi ngờ và nghĩ rằng tôi có ý định bỏ đi, anh ấy sẽ nhờ một bác sĩ Công giáo La Mã ký giấy cam kết và đưa tôi vào trại tâm thần dưới sự kiểm soát của Giáo hội La Mã. Điều này nghe có vẻ xa vời đối với những người biết rõ về những người Công giáo La Mã tử tế, nhưng tôi có thể đảm bảo với bạn rằng ở Mỹ, Ireland và nhiều quốc gia khác có hàng trăm linh mục và tu sĩ trong bệnh viện tâm thần ở đó chỉ vì họ mất niềm tin vào Giáo hoàng và Giáo hội Công giáo La Mã và muốn rời đi. Trong khi các Cha đang ngủ trưa, tôi lặng lẽ lẻn ra ngoài bằng cửa sau và chạy trốn đến Y.M.C.A. ở San Antonio để được bảo vệ. Tôi biết rằng giám tỉnh và cộng sự tôn giáo của ông ấy sẽ không mạo hiểm đưa vấn đề này đến các mục sư Tin lành của Texas bằng cách cố gắng bắt tôi. Sau khi liên lạc với một số mục sư và thảo luận về hoàn cảnh của mình với họ, tôi chuyển đến Houston, một thành phố có nhiều người theo đạo Tin Lành hơn là San Antonio, nơi có khoảng 60% dân số theo Công giáo La Mã. Bước vào Bộ Tin lành mà không có Chúa Giê-su! Lúc này tôi chưa thực sự hoán cải. Tôi coi việc chấp nhận quan điểm thần học của nhà thờ mà người đó thuộc về là đủ cho phúc lợi tinh thần của một người. Do đó, tôi đã tham gia thánh chức Tin lành và trong mười lăm năm tiếp theo của cuộc đời tôi đã phục vụ với nhiều tư cách khác nhau mà không được đảm bảo về sự cứu rỗi của mình. Thời gian và không gian ngăn cản tôi kể lại tất cả những điều lạc đề đã diễn ra trong mười lăm năm đó. Tôi đã sống một cuộc sống rất trần tục. Vào một thời điểm trong thời kỳ này, tôi đã tự hào khoe rằng mình cũng trần tục như bất kỳ người đàn ông nào. Một ngày nào đó, nếu Chúa muốn, tôi sẽ viết một cuốn sách diễn tả lòng thương xót và sự kiên nhẫn lớn lao của Chúa đối với tôi trong thời gian “lưu đày” này. Tuy nhiên, ơn Chúa vẫn tiếp tục hoạt động. “Chính tinh thần làm cho nhanh lên; xác thịt chẳng ích lợi gì: …Vậy nên ta đã nói cùng các ngươi rằng, không ai có thể đến cùng ta nếu Cha ta không ban cho người ấy” (Giăng 6:63, 65). Cuối cùng, bước ngoặt trong đời sống tinh thần của tôi đã đến. Một thử nghiệm vẫn đang chờ đợi tôi. Tôi bắt đầu tin rằng mình đã phạm sai lầm khi rời bỏ Giáo hội La Mã, vì vậy vào năm 1955, tôi quay trở lại Giáo hội Công giáo La Mã. Họ gửi tôi đến một Tu viện Trappist để đền tội. Tôi rất sẵn lòng. Tôi muốn làm bất cứ điều gì trong khả năng của mình để mang lại sự đảm bảo nào đó cho số mệnh vĩnh cửu của mình. Tôi đã mở mang đầu óc cho tất cả những gì họ cố gắng dạy tôi, nhưng vô ích. Tôi không chỉ phát hiện ra rằng tôi không tin vào các học thuyết của Giáo hội La Mã, mà tôi còn nhận ra rằng họ không thể có lẽ thật vì hầu hết các học thuyết của họ đều do con người tạo ra. Một lần nữa, tôi rời khỏi Giáo hội La Mã, tất nhiên là họ không biết rằng tôi có ý định làm như vậy. Sau đó, tôi lên đường đến Bờ biển phía Đông và cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ cho tôi ý muốn của Ngài. Những lời cầu nguyện của tôi nhanh chóng được đáp ứng, và được đáp ứng theo cách mà tôi không còn nghi ngờ gì về ý muốn của Ngài nữa. Các bước hướng tới Chuyển đổi của tôi Tôi đang nói chuyện trước một nhóm doanh nhân về ý nghĩa chính trị của một người Công giáo La Mã cho chức vụ Tổng thống thì sau cuộc họp, một người đàn ông to lớn đến gần tôi và chúc mừng tôi vì kiến thức của tôi về Giáo hội La Mã và những giáo lý của nó. Tôi, như thường lệ, rất tự hào. Sau đó, anh ấy nói: “Tuy nhiên, bạn của tôi ơi, tôi phải nói với bạn rằng bạn có nhiệt độ thuộc linh thấp nhất mà tôi từng có”. Tôi hoàn toàn bị xúc phạm và quay lưng lại với anh ấy với sự thô lỗ nhất có thể. Trong tâm trí tôi, tôi đã coi anh ấy là một “kẻ lập dị”. Tuy nhiên, anh ấy là một người có khả năng chinh phục linh hồn quá lớn nên không thể để tôi thoát khỏi tầm ngắm của anh ấy dễ dàng như vậy. Anh ấy thuộc về nhóm “Những người đánh cá vì Đấng Christ” rất tận tụy đó, những người không ngừng theo đuổi các linh hồn, bất kể họ bị từ chối hoặc thậm chí bị xúc phạm nặng nề như thế nào. Anh ấy theo đuổi tôi, và cuối cùng, khiến tôi bị thuyết phục.
Lúc đầu, tôi từ chối giải pháp của anh ấy cho các vấn đề tâm linh của tôi. Anh ấy nói với tôi rằng tôi chỉ cần tiếp nhận Đấng Christ, tức là đặt trọn niềm tin vào Ngài, “tin Ngài” và tôi sẽ có sự sống đời đời. Anh ấy thường xuyên nhắc nhở tôi về lời của Đấng Christ: “Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, hễ ai tin ta thì được sự sống đời đời” (Giăng 6:47). Tất cả dường như quá dễ dàng để trở thành sự thật. Tôi tự hỏi tại sao tất cả giáo lý của các tín ngưỡng khác nhau lại được truyền bá khi nó dễ dàng như vậy? Nhưng sau đó tôi nhận ra rằng nó không dễ dàng. Người ta phải khiêm tốn thừa nhận rằng mình là một tội nhân. “Vì mọi người đều đã phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời” (Rô-ma 3:23). Hơn nữa, một người đã được cứu bởi máu của Chúa Giê-su đổ ra trên đồi Canvê, chứ không phải bởi công đức của chính mình, “Đấng đã không tiếc chính Con mình, nhưng đã trao nộp Con ấy vì tất cả chúng ta…”
(Rô-ma 8:32). Vì vậy, tôi thừa nhận rằng tôi là một tội nhân, và đã nói với tác giả Thi Thiên: “Kìa tôi sinh ra trong sự gian ác, và mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi.” Sau đó, tôi tiếp nhận Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi duy nhất của tôi, không trông cậy vào ai khác – kể cả Đức Trinh Nữ Maria. “Còn kẻ chẳng làm việc chi, nhưng tin Đấng xưng kẻ có tội là công bình, thì đức tin kẻ ấy kể là công bình” (Rô-ma 4:5). Sau khi chuyển đổi của tôi Kể từ ngày đó, tôi chưa bao giờ nghi ngờ gì về sự cứu rỗi của mình. “Ta cũng nói cùng các ngươi, hễ ai xưng ta trước mặt thiên hạ, thì ta cũng sẽ xưng người ấy trước mặt Cha ta ở trên trời” (Ma-thi-ơ 10:32). Lần đầu tiên khi tôi được cứu bởi ân điển của Đức Chúa Trời, tôi đã làm việc với một tổ chức, với mục đích giúp các linh mục hiểu được Phúc âm. Tuy nhiên, tôi sớm nhận ra rằng Đức Chúa Trời đang kêu gọi tôi vào một chức vụ độc nhất—đó là dạy Cơ đốc nhân cách chinh phục người Công giáo La mã cho Chúa. Vì vậy, vào năm 1959, tôi đã ra đi bằng đức tin (như chúng ta vẫn nói ở Hợp chủng quốc Hoa Kỳ) tin cậy nơi Ngài sẽ chu cấp cho mọi nhu cầu của tôi. Điều này Ngài đã làm. Thiếu chỗ trống khiến tôi không thể kể hết tất cả những phước lành và lòng thương xót lớn lao mà tôi đã được hưởng. Tôi đã nhiều lần đi khắp Hoa Kỳ và Canada và đã nhiều lần thực hiện các chuyến rao giảng khắp Châu Âu. Ở khắp mọi nơi, tôi đã rao giảng với tình yêu và uy quyền và đã được đón nhận nồng nhiệt. Mục đích của tôi không phải là gieo mầm hận thù và cay đắng, mà là để bày tỏ bằng Phúc âm cách thu phục người Công giáo La Mã đến với Đấng Christ. Tôi liên tục nhắc nhở mọi người về những lời tuyệt vời đó trong chương đầu tiên của Giăng, là một phần của Tin Mừng cuối cùng, được đọc vào cuối mỗi thánh lễ trong Nhà thờ Công giáo La Mã. “Ngài đã đến cùng dân Ngài, mà dân Ngài không tiếp nhận Ngài. Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời, tức là ban cho những kẻ tin danh Ngài” (Giăng 1:11). Chúc tụng Danh Thánh ấy muôn đời. AMEN.
[Nguồn: bereanbeacon.org]
MANNA VÀ NƯỚC HẰNG SỐNG. 
