LỜI CHỨNG CỦA HENRY NOWAKOWSKI: MỘT LINH MỤC CÔNG GIÁO ĐƯỢC SINH RA TỪ TRÊN CAO Xin chào, tên tôi là Henry Nowakowski. Để tôi kể cho bạn nghe câu chuyện đời tôi.[1] Tôi được sinh ra hai năm trước khi Thế chiến II bùng nổ. Xin lưu ý bạn, giống như những người khác, tôi không có bất cứ điều gì để nói về việc tôi sẽ sinh ra khi nào, tôi sẽ sinh ra ở đâu, tôi sẽ sinh ra cho ai. Không, Đấng Tạo Hóa đã quyết định những chi tiết đó cho tôi. Chính Ngài đã quyết định tôi sẽ sinh ra vào giữa tháng 8 năm 1937 với John và Nellie Nowakowski ở Vermilion, Alberta, Canada, chứ không phải ở Úc, Châu Phi hay Algérie. Trên thực tế, nếu ông bà của hai bên gia đình tôi không di cư đến Canada từ Ba Lan vào cuối những năm 1800, chính xác là năm 1897, thì tôi có thể đã được sinh ra ở Ba Lan. Tuy nhiên, chính Đức Chúa Trời Tạo Hóa đã chọn John và Nellie Nowakowski, những người Canada thế hệ đầu tiên của gia tộc Nowakowski, vốn là nông dân buôn bán, làm cha mẹ tôi. Và đúng như vậy, cuộc sống của tôi bắt đầu ở vùng nông thôn Alberta với hai người anh trai, John và Peter, cả hai đều đã qua đời; và sau đó là hai em gái, Gloria và Agnes, cả hai vẫn còn sống. Đó là lần sinh đầu tiên của tôi; phải nhiều năm sau tôi mới trải qua lần sinh thứ hai, sự sinh ra từ trên cao—sự sinh ra thuộc linh của tôi. Trên thực tế, phải đến năm thứ 45 của tôi thì điều đó mới xảy ra. Nhiều điều sẽ xảy ra trước sự kiện định mệnh, vinh quang và thay đổi cuộc đời đó. Hãy để tôi điền vào một số chi tiết chính. Tôi sinh ra trong một gia đình Công giáo La Mã mộ đạo. Gia đình tôi siêng năng thực hành đức tin Công giáo La Mã của họ. Cha mẹ tôi rất vất vả nhưng không được học hành bài bản. Cha tôi, John Sr., học hết lớp bốn trong khi mẹ tôi học gấp đôi, hoàn thành lớp 8. Tuy nhiên, cả bố và mẹ tôi đều rất chú trọng đến việc học hành của con cái. Như tôi nhớ lại, khi lớn lên, về mặt thực hành tôn giáo của chúng tôi, Kinh thánh ít nhiều không tồn tại. Chúng tôi có một cuốn Kinh thánh dành cho gia đình trong nhà nhưng hiếm khi đọc. Tuy nhiên, phép báp têm đã được ghi lại hợp lệ trong đó. Không, phần lớn lòng sùng kính của chúng tôi tập trung vào việc đọc kinh thuộc lòng, cúng dường buổi sáng, cầu nguyện trước và sau bữa ăn, hành động ăn năn tội, và dĩ nhiên là đọc kinh Mân Côi trong gia đình vào buổi tối. Chúng tôi sống theo khẩu hiệu, “Gia đình cùng nhau cầu nguyện, ở cùng nhau.”
Thánh lễ vào Chủ nhật và các ngày lễ buộc là thông lệ hàng tuần của chúng tôi trừ khi tuyết rơi dày hoặc bão tuyết mùa đông khiến chúng tôi không thể tham dự. Một lần nữa, việc thực hành tôn giáo là thông lệ, đơn điệu và xa lạ, vì tiếng Latinh vẫn còn thịnh hành. Tuy nhiên, phúc âm được đọc bằng tiếng Anh và bài giảng được giảng bằng tiếng bản địa thông thường. Chìa khóa cho sự giáo dục và hình thành tôn giáo của tôi là không bao giờ đặt câu hỏi về thẩm quyền, đặc biệt là thẩm quyền của nhà thờ; do đó, cha xứ của chúng tôi là người của Chúa. Ông đại diện cho Giám mục, người đại diện cho Giáo hoàng, “Đức Thánh Cha”, “Đại diện của Chúa Giê-su”; và do đó, anh ta không thể sai lầm và không thể sai lầm trong đức tin hay đạo đức. Khi linh mục của chúng tôi nói, nó giống như chính Chúa đang nói. Sau đó, tôi đã học được trong quá trình nghiên cứu về sự mặc khải không thể sai lầm của Đức Chúa Trời—Lời Thánh của Ngài, rằng Vị đại diện thực sự của Đấng Christ trong Kinh thánh không chỉ là con người mà chính là Đức Chúa Trời, trong Ngôi vị của Đức Thánh Linh— Ngôi thứ ba của Chúa Ba Ngôi. Vì vậy, đó là một di sản tôn giáo mà tôi được thừa hưởng từ tổ tiên của mình, những người đã nhận được di sản đó, không bao giờ là sợi dây xích bị phá vỡ bởi bất kỳ Nowakowski nào. Trong di sản này, tôi đã được truyền bá. Không có gì sai với việc truyền bá nếu nó đúng sự thật, nhưng nó sẽ chết người nếu nó sai sự thật. NGÀY CHỦNG VIỆN Khi lớn lên, tôi là người mà bạn sẽ coi là một cậu bé “ngoan”, hầu như luôn ngoan ngoãn, yêu thương và tốt bụng, hơi thu mình, chỉ thông minh ở mức trung bình, không bao giờ là một trí thức. tôi đã học tập chăm chỉ; chưa, nhận được điểm trung bình. Hai anh trai của tôi và tôi đã học tại một trường nội trú Công giáo từ lớp chín đến lớp mười hai. Khi tôi bắt đầu học lớp mười thì anh cả của tôi, John Jr., vào chủng viện giáo phận, St. Joseph's ở Edmonton. Sau khi được chuẩn bị bởi một linh mục giáo xứ, và các Nữ tu St. Joseph giảng dạy ở trường trung học của chúng tôi, một người bạn cùng lớp khác, Phil Mueller, và tôi đã vào chủng viện giáo phận đó. Đó là một năm sau khi học xong trung học. Trong suốt năm đó, tôi làm việc trong trang trại của gia đình để phụ giúp cha tôi.
Kinh nghiệm ở chủng viện của tôi là một kinh nghiệm từ bỏ bản thân, theo thói quen, cầu nguyện thuộc lòng và thực hành, khi tôi được đào tạo để trở thành một giáo sĩ có chức năng. Nói cách khác, tôi được tạo ra để trở thành người phân phát ân sủng của Chúa thông qua các nghi thức của Giáo hội La Mã thể chế; chủ yếu là các bí tích, trong đó hy tế Thánh lễ và Thánh Thể là cao cả nhất. Tôi phải làm lễ báp têm, chứng kiến hôn lễ và cử hành lễ tang cho những người dưới quyền của tôi. Trong hai trong sáu năm đầu tiên tại trường dòng, trọng tâm là nghiên cứu triết học, chủ yếu là nghiên cứu về Aristotle và “các cậu bé”. Bạn có thể hỏi: “Tại sao bạn lại học triết học của các triết gia Hy Lạp ngoại giáo trong một chủng viện Công giáo?” Đó sẽ là một câu hỏi hay. Bạn phải nhớ rằng “nhà thần học” của Giáo hội La Mã đã và vẫn là Thomas Aquinas, một trong những người lỗi lạc nhất từng sống. Tuy nhiên, thông minh không khiến bạn trở nên khôn ngoan, nói theo Kinh Thánh. Sống vào những năm 1200, và đương đầu với Hồi giáo, ông đã tiến hành tạo ra một triết lý/thần học hợp lý hơn là cảm tính được Giáo hội thể chế thời đó sử dụng. Do đó, ông đã lấy chủ nghĩa duy lý của Aristotle làm cơ sở của mình. Rốt cuộc, học thuyết về sự biến thể đến từ đâu nếu không phải từ Aristotle? Trong quá trình đào tạo ở trường thần học của chúng tôi, có rất ít sự tập trung hoặc nghiên cứu trong suốt hai năm đó dành cho Lời Đức Chúa Trời. Chúng tôi cũng không nghiên cứu ngôn ngữ gốc của Kinh Thánh: tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái. Bốn năm tiếp theo dành cho việc nghiên cứu tư tưởng và thần học của Công giáo La Mã, nghĩa là học thuyết nhà thờ, tín điều, giáo luật, đạo đức, nghiên cứu các thông điệp của các giáo hoàng—cả quá khứ và hiện tại, và công bằng xã hội. Một lần nữa, trọng tâm không phải là Kinh thánh; nó chiếm vị trí thứ hai và thứ ba trong sơ đồ của mọi thứ. Ồ, vâng, chúng tôi cũng đã nghiên cứu lịch sử nhà thờ, nhưng qua lăng kính của quan điểm Giáo hội La Mã. Nói cách khác, rất thiên vị, không bao giờ minh bạch. Tuy nhiên, tôi thừa nhận, một số nghiên cứu của chúng tôi dựa trên Kinh thánh và hợp lý, chẳng hạn như nghiên cứu về Chúa Ba Ngôi.
Trong suốt sự nghiệp chủng viện của mình, nếu tôi hỏi bất kỳ giáo sư nào của mình câu hỏi về viên cai ngục người Phi-líp, “Tôi phải làm gì để được cứu?”[2][3] thì người đó sẽ nói như vẹt đường lối của đảng La Mã, hơn là câu trả lời được đưa ra bởi Sứ đồ Phao-lô, hay như ông đã nhắc lại trong bức thư của ông gửi cho người Ê-phê-sô, “Vì nhờ ân điển, bởi đức tin mà anh em được cứu; và đó không phải của bạn, đó là món quà của Thượng Đế; không phải của việc làm, e rằng bất kỳ người đàn ông nào cũng nên khoe khoang.”[4] Câu trả lời của họ có thể là: “Bạn phải làm những gì 'Mẹ Giáo hội' yêu cầu. Về cơ bản, được rửa tội khi còn là một đứa trẻ sơ sinh, vì điều đó loại bỏ mọi vết nhơ của tội nguyên tổ; lãnh nhận các bí tích thích hợp khác của nhà thờ, làm điều thiện, không làm điều ác; và nếu bạn ở trong tình trạng ân sủng, như chúng tôi định nghĩa, khi bạn chết, bạn sẽ được thiên đàng như một phần thưởng.” CÔNG GIÁO SO VỚI CƠ ĐỐC GIÁO: Đó là “làm, làm, làm” như tất cả các tôn giáo sai lầm khác quy định và rao giảng. Rõ ràng và đơn giản, nó đã và đang là sự công bình của một tác phẩm; trong khi đó, tôn giáo chân chính thêm hai chữ cái vào từ “làm”, khiến nó trở thành “xong”. Chúa Giê-xu, Đấng Mê-si-a, Đức Chúa Trời-Người đã làm tất cả. Khi Chúa Giê-xu hấp hối trên thập tự giá ở Đồi Sọ, Ngài tuyên bố: “Mọi việc đã được trọn” (Giăng 19:30b), nghĩa là mọi việc đã được hoàn tất—đã được trả đủ. Sự cứu rỗi đã hoàn toàn đạt được. Chúa Giê Su Christ là Đấng Cứu Rỗi Hoàn Hảo, và phủ nhận điều đó là dị giáo. Nói rằng Ngài cần sự giúp đỡ, hoặc cần có một người đồng cứu chuộc, không chỉ là dị giáo, mà còn là sự thờ hình tượng và báng bổ. Với thứ thần học tồi tệ mà tôi đã bị nhồi nhét từ thời thơ ấu cho đến những năm trưởng thành trong chủng viện, tôi đã phải sống khoảng bốn mươi năm đầu tiên đầy thất vọng, phấn đấu - phấn đấu - phấn đấu mà không có sự bảo đảm đầy đủ về sự cứu rỗi của mình. Để chứng minh quan điểm của tôi (với tư cách là một bên), khoảng hai năm trước, sáu người khác và tôi từ Nhà thờ Cơ đốc giáo Phúc âm mà vợ tôi và tôi thuộc về, đã thực hiện một chuyến truyền giáo đến Cộng hòa Ireland. Chúng tôi đã dành hai tuần ở County Mayo với những người truyền giáo, Larry và Kathy Dunn. Larry, một cựu ngư dân bị mất tay phải trong một tai nạn đánh cá, giờ là một ngư dân của những người đàn ông ở quê hương anh. Anh ấy, trước đây là một người Công giáo, đã chấp nhận Phúc âm Kinh thánh thông qua lời rao giảng của một nhà truyền giáo đường phố ở Dublin. Giờ đây, khi đi đến từng nhà trong quốc gia đa số là người Công giáo này, một trong những câu hỏi hàng đầu của chúng tôi là: “Bạn có hoàn toàn chắc chắn về sự cứu rỗi vĩnh cửu của mình không?” Không ai, nhưng không một ai, đã trả lời: “Tôi biết số mệnh vĩnh cửu của mình là ở với Thượng Đế trên các tầng trời của Ngài, bởi vì tôi đã đặt niềm tin của mình vào Đấng Christ và vào MỘT MÌNH Ngài: qua cuộc sống hoàn hảo và cái chết của Ngài trên thập tự giá, Ngài đã chuộc tội vì tội lỗi của tôi và kể cho tôi về sự công bình của chính Ngài.” Không, hầu hết sẽ trả lời, nếu có, "Tôi hy vọng như vậy." Không có sự chứng thực chuông để chắc chắn. ĐƯỢC PHONG CHỨC LINH MỤC Sau sáu năm, việc học ở chủng viện của tôi đã hoàn tất. Vào ngày 1 tháng 6 năm 1962, tôi cùng với một số bạn cùng lớp được Đức Tổng Giám Mục Anthony Jordan, O.M.I., truyền chức linh mục. tại Nhà thờ Giáo xứ St. James ở Edmonton. Vào thời điểm đó, nhà thờ chính tòa St. Joseph's đang được cải tạo, dẫn đến việc thay đổi địa điểm. Thánh lễ đầu tiên của tôi, tôi đã cử hành vào ngày hôm sau tại nhà thờ quê hương của tôi, St. Columba ở Clandonald, Alberta, Canada. Như tên của nó sẽ chỉ ra cộng đồng quê hương của tôi, ban đầu được định cư bởi người Scotland, theo sát là những người nhập cư Ireland. Mặc dù tôi là người gốc Ba Lan, nhưng tôi lớn lên trong cộng đồng này, cộng đồng mà vào thời điểm này đã đa dạng hơn về thành phần dân tộc. Tôi phải nói rằng, đây là những dịp vui vẻ, mặc dù trang trọng, đối với tất cả mọi người tham gia, đặc biệt là đối với các thành viên trong gia đình. Chức vụ tích cực của tôi bắt đầu một cách khó khăn. Không lâu sau khi được cử đến thị trấn Vegreville với tư cách là giám tuyển, tôi mắc bệnh viêm gan. Trong và ngoài bệnh viện trong sáu tháng tiếp theo, cuối cùng tôi đã được một bác sĩ chuyên khoa ở Edmonton chẩn đoán là mắc bệnh gan được gọi là Bệnh Gilbert, một tình trạng của gan, tôi rất vui khi phát hiện ra rằng không nguy hiểm đến tính mạng. Trong năm đầu tiên của chức vụ này, khi tôi có thể, tôi phụ trách một hội thánh truyền giáo ở thị trấn Mundare, cách Vegreville khoảng mười dặm. Cộng đồng này có sự hiện diện đông đảo của người Ukraine và tất nhiên, họ có Nhà thờ Công giáo Hy Lạp của riêng mình. Một nhóm cư dân Mundare nhỏ hơn nhiều có nguồn gốc Ba Lan, vì vậy, với họ như của tôi, Đức Tổng Giám mục nghĩ rằng đây là một sự phù hợp tự nhiên, mặc dù, thật không may, thực tế là tôi biết rất ít ngôn ngữ. Điều đó đến với tôi như một sự mặc khải về việc những người Ba Lan này đã tận tụy như thế nào đối với thánh tích, chuỗi hạt, tượng của họ và đặc biệt là đối với “Đức Mẹ Maria” của họ. Trên thực tế, trong ranh giới của giáo xứ, có một hang động dành riêng cho Đức Maria, với vô số bức tượng và Chặng Đàng Thánh Giá phác thảo cánh đồng xanh giống như công viên ngoài trời. Hàng năm cứ đến ngày 15 tháng 8, dù mưa hay nắng, trong ngày Lễ Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời, hàng trăm người gần xa lại nô nức hành hương kính Đức Mẹ, đi xưng tội, rước lễ và tham gia các hoạt động khác. Các bài giảng được giảng bằng tiếng Ba Lan suốt cả ngày và đến tận chiều tối. Tất cả điều này xảy ra ngoài trời, vì vậy mưa luôn là mối đe dọa. Nhiều người trong số những người này mà bạn chỉ thấy ở nhà thờ vào dịp Giáng sinh và Phục sinh, nhưng bạn có thể tin tưởng vào việc họ có mặt tại Hang động Skaro vào Lễ Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời. Họ rất giống người Công giáo chỉ lui tới nhà thờ ba lần trong đời: khi mới nở, khi được ghép đôi và khi được cử đi. Theo nhiều cách, tất cả điều này đều mang đặc điểm của một lễ hội hóa trang với các gian hàng bao quanh sân trong, mọi người bán đồ của họ, cho dù chúng là tượng, tràng hạt, đồ trang sức rẻ tiền hay những thứ mới lạ khác. Những chai nước thánh Lourdes cũng có sẵn để mua. Trong năm đầu tiên ngắn ngủi đó, tôi đã chủ trì một số đám tang ở giáo xứ Ba Lan đó. Tôi còn nhớ rất rõ, thậm chí rất nhiều năm sau, tiếng khóc và tiếng than khóc đã diễn ra tại khu mộ của những người nghèo khổ, lạc lối, không được giác ngộ này, than khóc như những người không có hy vọng. Và thế là họ… không có hy vọng. Những con cừu này chắc chắn bị mù, nhưng người chăn cừu mới vào nghề của chúng cũng bị mù như vậy.
Trong vòng một năm sau khi chịu chức, tôi được bổ nhiệm lần thứ hai, lần này là tại một giáo xứ của thành phố; cụ thể là, St. Anthony, một giáo xứ giàu có ở phía nam của Edmonton. Tình trạng của tôi, giám tuyển, vẫn như cũ. Tuy nhiên, lần này linh mục quản xứ là Đức ông Foran, được một số người biết đến như một giám mục thất vọng. Anh ấy điều hành một con tàu chặt chẽ và nói rõ với hai người phụ trách có liên hệ với giáo xứ, với Cha Larry Bonner, người từng là tuyên úy của Bệnh viện Đại học, và với người quản gia, rằng “bất cứ điều gì xảy ra trong nhà xứ, hãy ở lại nhà xứ.” Đức ông say mê những cơn thèm ăn như ăn quá nhiều và xem tivi suốt ngày đêm. Trò tiêu khiển yêu thích của anh ấy là chơi trò “ngựa con” với người quản gia Mary là đồng phạm của anh ấy, bằng cách cô ấy xuống phố mỗi sáng và đặt cược “Monsie” vào các cuộc đua buổi chiều với nhà cái của anh ấy. Tháng Giêng, anh ở miền Nam với người bạn là linh mục, Bert O'Brien, thường lui tới các trường đua nơi không ai có thể nhận ra anh. Anh ấy đã nêu gương khá tốt cho các linh mục trẻ chúng tôi. Không có gì ngạc nhiên khi lời khuyên của anh ấy là, "Bất cứ điều gì xảy ra trong nhà xứ này, hãy ở lại nhà xứ này." Ảnh hưởng của Công đồng Vatican II đối với chức linh mục Nhiều chuyện đã xảy ra vào đầu những năm 1960, vụ ám sát một tổng thống Mỹ, cũng như Công đồng được gọi là Công đồng Vatican II. Hội đồng đó đã làm nhiều việc để đánh thức thế giới Công giáo. Sự thay đổi đã đến với chúng ta: tiếng bản địa trong phụng vụ, các cuộc họp của các linh mục, việc đặt câu hỏi về thẩm quyền cả bên trong và bên ngoài nhà thờ đều có hiệu lực và là nhãn hiệu của thời đại. Độc thân đã trở thành một vấn đề trong nhà thờ, ít nhất là ở miền Tây Canada. Rốt cuộc, người được gọi là giáo hoàng đầu tiên đã kết hôn, vậy tại sao không cho phép một linh mục bình thường làm điều tương tự? Nhiều người từ tổng giáo phận của tôi đã tự mình giải quyết vấn đề này và kết quả là đã có một cuộc di cư của các giáo sĩ khỏi tổng giáo phận của chúng tôi.
Giáo hoàng John XXIII muốn thổi một chút không khí trong lành vào nhà thờ thể chế cũ kỹ, vì vậy, ông đã mở một cánh cửa sổ. Anh ta đã cho nhiều hơn những gì đã được mặc cả, vì vậy, những người kế nhiệm của anh ta đã nhanh chóng đóng sầm cửa sổ đó lại. Bất chấp những thay đổi và biến động trong “Nhà thờ Mẹ”, kết quả không khác gì việc sắp xếp lại những chiếc ghế trên boong tàu Titanic. Nó vẫn đang chìm và chết. Các quyền lực chưa bao giờ được thăm lại Hội đồng Trent. Công đồng đó vào giữa những năm 1500 kéo dài khoảng 20 năm.[5] Cũng chính Hội đồng đã đóng dấu số phận của Giáo hội La Mã thể chế. Cũng chính Hội đồng đó đã đóng cọc vào trọng tâm của Phúc âm chân chính trong Kinh thánh khi tuyên bố rằng chỉ đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ thôi thì không đủ để được cứu rỗi. Hội đồng Trent tuyên bố Đấng Christ không phải là Đấng Cứu Rỗi trọn vẹn; rằng bằng cách sống một cuộc đời hoàn hảo và chết một cái chết chuộc tội trên thập tự giá ở Đồi Sọ, Ngài đã không hoàn thành tất cả những gì cần thiết cho sự cứu rỗi. Họ giải phẫu bất kỳ ai nắm giữ những niềm tin “dị giáo” đó.[6] Họ cho rằng để được cứu rỗi, người ta phải thêm vào những việc làm tốt của mình, điều này hoàn toàn trái ngược với Kinh thánh. Mẹ Teresa đã tóm tắt quan điểm của họ khi bà thốt ra những lời nổi tiếng đó, “Chúa Giê-su đã làm 95% công việc; Tôi phải làm 5% còn lại.” Không, bạn nhầm rồi, Mẹ Teresa, Chúa Giê-xu đã làm 100% công việc. Người ta không thể kiếm được sự cứu rỗi; Nó là một món quà. Bạn không mua một món quà. Một lần nữa, tôi giới thiệu bạn đến Ê-phê-sô 2:8-9. Vì lòng kiêu hãnh của con người, anh ta muốn làm điều gì đó để kiếm được thứ không thể kiếm được. Vì vậy, bất chấp tất cả sự giận dữ, hào hoa và hoàn cảnh, Công đồng được gọi là Vatican II đã đạt được điều gì? Đối với cá nhân tôi, nhiều thứ đã được hoàn thành; Tôi đã được hưởng lợi rất nhiều từ nó. Nó khiến tôi bắt đầu đặt câu hỏi về thẩm quyền. Tôi vẫn chưa tìm kiếm Lời Đức Chúa Trời để xem nó phù hợp như thế nào với sự dạy dỗ và thực hành của nhà thờ. Trên thực tế, điều đó sẽ diễn ra sau này, sau khi tôi rời Học viện. Tôi nhớ lại một thời điểm vào giữa những năm 1960 khi tôi ngừng đọc kinh Mân Côi. Hội đồng, với uy tín của mình, đã đặt Mary vào một vai trò cân bằng hơn, một vai trò mà cô ấy ít được đề cao hơn. Tuy nhiên, điều này chỉ kéo dài trong một thập kỷ trước khi vị giáo hoàng đầu tiên của Ba Lan nhậm chức.
Anh ấy đã phục hồi cho cô ấy, và thậm chí còn nâng cô ấy vượt xa vị trí cao và cao quý trước đây của cô ấy. Tôi đã tận mắt chứng kiến điều này khi đến thăm địa điểm hành hương Knock, ở Ireland, nơi mà Đức Mẹ được cho là đã hiện ra vào năm 1879. Môi-se đã phản ứng thế nào khi chứng kiến cảnh dân Y-sơ-ra-ên thờ lạy con bò vàng đó? Liệu anh ta có lý do chính đáng để hành động khác với việc thờ ngẫu tượng được thực hành ở Knock, diễu hành và cúi đầu trước một bức tượng Đức Mẹ Maria to hơn cả người thật trong khán phòng đó khi chuỗi Mân Côi đang được dẫn vào không?
Henry với tư cách là Linh mục Công giáo 1972 Cá nhân tôi, vào cuối những năm 1960 và sau đó là những năm 1970, tôi càng trở nên thất vọng và vỡ mộng hơn. Ví dụ, làm thế nào để một hình vuông này? Vatican từ lâu đã tuyên bố rằng ăn thịt vào các ngày thứ Sáu là một tội trọng sẽ khiến một người bị đày xuống địa ngục vĩnh viễn; nhưng sau đó, đột nhiên, tuyên bố phản tố nói rằng vi phạm này bây giờ không phải là vi phạm gì cả. Tôi hỏi, "Làm thế nào điều này có thể được?" Về cơ bản, chỉ có hai nguồn tri thức: Chúa hay con người? Giáo hội La Mã thể chế lấy kiến thức từ đâu? Thiên Chúa hay con người? Nếu nó đến từ Đức Chúa Trời, nó sẽ phù hợp với Lời của Ngài như trong Kinh thánh. Phải không? Nó không. Do đó, đó là kiến thức tùy ý đến từ con người, từ thế giới và cuối cùng là từ chính ma quỷ. Môi-se viết: “Sau đó, Chúa thấy rằng sự gian ác của con người trên mặt đất rất nhiều, và mọi ý định trong lòng họ chỉ là xấu xa luôn luôn”.[7] Càng ngày, tôi càng giống như hệ thống cấp bậc của người La Mã Nhà thờ Công giáo cho đến những người Pha-ri-si thời Chúa Giê-su.
Chuẩn Bị Từ Bỏ Chức Tư Tế Đó là vào đầu những năm 1970, tôi đã sẵn sàng rút phích cắm và rời đi. Tuy nhiên, việc ra đi không đơn giản như vậy nếu xét đến những ràng buộc mà tôi có với gia đình, bạn bè và đặc biệt là những cộng sự trong hàng giáo phẩm. Thật là một vụ bê bối! Mặc dù tôi không phải là người đầu tiên, nhưng tôi sẽ làm xấu hổ anh trai mình, một linh mục chức năng trung thành và tận tụy làm tuyên úy trong một bệnh viện lớn. Lúc đó tôi không có can đảm nên cứ dậm chân tại chỗ. Tôi cũng không có lẽ thật của Phúc âm Kinh thánh. Tôi đã lạc mất chính mình. Tôi bị mù. Tôi không thể hát trọn vẹn bài thánh ca của John Newton, “Tôi đã từng lạc lối, nhưng bây giờ tôi đã tìm thấy; trước đây tôi bị mù, nhưng bây giờ tôi thấy được.” Trong những ngày ở chủng viện, tôi phục vụ với tư cách là một học viên trong Lực lượng Không quân Canada, dành ba mùa hè để hỗ trợ các tuyên úy. Trong mùa hè năm 1961, tôi được cử sang Đức, ở Cánh 3. Đây đã trở thành lối thoát hiểm của tôi. Tôi đã nộp đơn và được nhận vào đội ngũ tuyên úy của Lực lượng Canada vào năm 1975. Tổng giám mục của tôi đã miễn cưỡng cho phép. Trong ba năm tiếp theo, được trả mức lương của Thuyền trưởng, tôi đã có thể tích lũy một khoản tiền mặt nhỏ để trang trải cuộc sống khi tôi đã thành danh trong thế giới thực. Chắc chắn là tôi không thể trông cậy vào bất kỳ sự hỗ trợ tài chính nào từ các thể chế mà tôi sắp rời bỏ: thể chế Nhà thờ La Mã hay quân đội Canada. Họ đã không thất vọng; Tôi không mong đợi gì, tôi không nhận được gì. ly khai Sau khi bị giam giữ trong nhiều năm, tôi đã rất lo lắng vào ngày 1 tháng 7 năm 1978, Ngày Quốc khánh Canada, tôi chính thức rời khỏi tổ chức mà tôi đã là một cầu thủ tích cực trong khoảng 22 năm. Hơn nữa, giống như Áp-ra-ham, tôi đã hành trình đến một vùng đất xa lạ. Tôi đến Los Angeles, California để bắt đầu cuộc sống mới của mình.
Tôi thấy mùa tiếp theo của cuộc đời mình là thời điểm thức tỉnh. Vào thời điểm đó, toàn bộ hệ thống niềm tin của tôi hoàn toàn bối rối. Tôi đã thực sự tin vào điều gì? Tôi đã rất thất vọng và vỡ mộng bởi những trải nghiệm trong quá khứ của mình. Bây giờ tôi tìm đến Siêu hình học, Khoa học Tâm trí, Thiền học Đông phương, để hiểu tất cả những điều đó. Tuy nhiên, tôi đã có nhiều hơn thế để chiếm giữ tâm trí của tôi. Tôi phải hối hả để kiếm sống, tìm việc ở bất cứ đâu tôi có thể tìm thấy. Tôi thấy mình đang đóng gói xúc xích của Nông dân John; có Forest Lawn, bán tài sản nghĩa trang trước nhu cầu. Cuối cùng, tôi quyết định chuyển sang tiếp thị qua điện thoại, bán qua điện thoại mọi thứ, từ kim cương loại đầu tư cho đến hợp đồng thuê dầu khí. Tôi đã kết bạn trên đường đi. Đặc biệt, một người, Leo Villela, đã trở thành bạn thân và người bạn tâm giao. Anh ấy và tôi cộng tác trong một số dự án kinh doanh và chính anh ấy là người đã giới thiệu tôi với Tiến sĩ Walter Martin, Người trả lời Kinh thánh trên đài phát thanh. Tiến sĩ Martin là công cụ giúp tôi cuối cùng thừa nhận tội lỗi của mình và nhu cầu của tôi đối với một Đấng Cứu Rỗi. Tôi nhận ra rằng tất cả những việc làm tốt của tôi chỉ là giẻ rách trước mặt Chúa. Ê-sai nói như sau: “Và mọi việc công bình của chúng tôi như áo nhớp.”[8] Đó là Cựu Ước. Còn Tân Ước thì sao? Nó có khắc nghiệt không? Tôi thấy lẽ thật này thậm chí còn được bày tỏ một cách mạnh mẽ hơn trong cuốn Mới, tức là lá thư được soi dẫn của Sứ đồ Phao-lô gửi cho người Rô-ma. Nhân tiện, cuốn sách Kinh thánh này đã trở thành cuốn sách yêu thích của tôi. Nó bắt đầu phần giải thích Kinh Thánh Tân Ước. Phao-lô giải thích ý nghĩa của việc Đấng Mê-si đến. Vâng, Ngài đã sống; Ngài đã chết. Phải, Ngài đã sống lại. Nhưng tất cả có nghĩa là gì? Trong sách Rô-ma, Thánh Công vụ các sứ đồ, nhờ sự linh hứng của Chúa Thánh Linh, đã giải thích tất cả; cụ thể là tình trạng của con người tự nhiên: chết trong tội lỗi, bị đày xuống địa ngục—tin xấu. Hãy để chúng tôi nhìn vào đó. “Như đã viết, KHÔNG CÓ MỘT NGƯỜI công chính, KHÔNG, KHÔNG CÓ MỘT NGƯỜI NÀO: … KHÔNG CÓ MỘT AI tìm kiếm Đức Chúa Trời… TẤT CẢ đều lạc lối…. KHÔNG AI làm điều tốt, KHÔNG, KHÔNG MỘT…”[9] Tôi muốn nói rằng Isaiah thật nhẹ nhàng so với điều này. Phao-lô nói tiếp: “Vì MỌI NGƯỜI đều đã phạm tội và thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời.[10] Ở đây tôi thấy mình bị kết án hoàn toàn. Tuy nhiên, Phao-lô không bỏ mặc chúng ta ở đó. Bây giờ Ngài ban cho chúng ta Tin Mừng: Tin Mừng. Rô-ma 5:1 bắt đầu tin mừng. Rốt cuộc, không có tin xấu thì không thể có tin tốt. Phao-lô nói, “Vì vậy, đã được xưng công bình (thì aorist trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa là một lần, hành động đã hoàn tất), bởi ĐỨC TIN (không phải bởi phép báp têm: không phải bởi bất kỳ nghi thức nào khác của bất kỳ nhà thờ nào hoặc bởi bất kỳ việc làm nào, không, bởi đức tin, bởi tin tưởng. Đức tin là một đức tính trống rỗng; do đó, nó không phải là một việc làm.) chúng ta có được sự bình an với Đức Chúa Trời, nhờ Chúa của chúng ta, Chúa Giê Su Christ.”[11] Đức tin của chúng ta là nơi Chúa Giê Su Christ, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta và chỉ nơi Ngài mà thôi. Phao-lô nhắc lại cùng một lẽ thật này khi ông viết, “Nhưng Đức Chúa Trời tỏ lòng yêu thương Ngài đối với chúng ta, khi chúng ta còn là người có tội, thì Đấng Christ vì chúng ta chịu chết.”[12] Một lần nữa, “Vì tiền công của tội lỗi là sự chết, nhưng món quà miễn phí của Đức Chúa Trời là sự sống vĩnh cửu trong Chúa Giê-su Christ, Chúa chúng ta.”[13] Tôi đã đọc những lời này nhiều lần trước đây nhưng bây giờ tôi đang đọc chúng lần đầu tiên với mắt thuộc linh, được mở ra bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Đi đến Thập tự Giá Một khi tôi đã thừa nhận tình trạng tội lỗi của mình; tức là, tin xấu, tôi đã có thể đi đến chân thập tự giá và chấp nhận như một món quà miễn phí Tin Mừng, Tin Mừng Kinh Thánh của Đấng Cứu Rỗi hoàn hảo, Chúa Giê-xu Christ. Và như vậy, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, vào tháng 4 năm 1982, tôi đã quỳ xuống bên giường trong căn nhà nhỏ mà tôi đang thuê ở Downey, California, và tiếp nhận Đấng Mê-si-a, là Chúa và Đấng Cứu Rỗi của riêng tôi. Chính vào dịp đó mà TÔI ĐƯỢC SINH RA TỪ TRÊN. Chúa Giê-su nói chuyện với Ni-cô-đem về lần sinh thứ hai này trong Giăng 3. Tôi phải nói rằng, ngày đó là ngày vinh quang nhất trong cuộc đời tôi. Thật là một gánh nặng đã được trút bỏ khỏi vai tôi, một gánh nặng đã mang theo nhiều năm, từ thời thơ ấu. Sau ngần ấy năm đào tạo chủng viện, mục vụ, phấn đấu, sám hối, tôi đã thức tỉnh trước sự đơn sơ của Tin Mừng. Đó là việc của Chúa, từ đầu đến cuối. Nếu Chúa không mở mắt cho tôi, tôi sẽ mãi mãi ở trong bóng tối. Trong nhiều năm, tôi đã bị lừa dối, lừa dối, lừa dối, dù cố ý hay không, chẳng có gì khác biệt. “Thật là một kho báu mà tôi đã tìm thấy,” là suy nghĩ của tôi. Mong muốn tự nhiên của tôi là nói: “Tôi phải chia sẻ điều này, đặc biệt là với gia đình tôi, tất cả những người bạn cũ đó, tất cả những người Công giáo “tốt” đó. Xin thứ lỗi cho tôi, “Không có một người nào làm điều tốt, không, một người cũng không.”[14] Theo thời gian, tôi nhận ra rằng sự cứu rỗi đến từ Chúa. Anh ấy gọi; Ngài chọn ai Ngài muốn. MỐI QUAN TÂM VỚI GIA ĐÌNH Ai, trong số các tín hữu Công giáo, và với tâm trí đúng đắn, sẽ tin một kẻ phản bội chính nghĩa, một kẻ từ bỏ “đức tin chân chính”, “Giáo hội duy nhất, chân chính, Thánh thiện, Công giáo, Tông truyền?” Rốt cuộc, dòng dõi của nó có từ thời Thánh Peter, vị giáo hoàng đầu tiên. Hơn nữa, tôi là “con cừu đen” bị đọa vào lửa địa ngục nếu tôi không ăn năn và trở về với “Hội Thánh Mẹ”. Anh cả của tôi đã hơn một lần nhắc nhở tôi về điều này, nhưng tất nhiên là anh ấy đang cầu nguyện cho tôi trở về. Trên thực tế, hàng năm vào dịp Giáng sinh, tôi nhận được qua đường bưu điện một tấm thiệp thông báo rằng: “Bạn sẽ được tưởng nhớ trong các Thánh lễ Giáng sinh của tôi,” Cha John ký tên. Đúng vậy, đặc biệt là gia đình tôi muốn tôi trở lại, để “đứa con hoang đàng” của họ được trở về. Khi tôi bay về dự đám tang của cha tôi vào cuối tháng Giêng năm 1984, đây rõ ràng là mong muốn của tất cả mọi người, mặc dù không được nói ra. "Nếu bạn trở lại, bạn sẽ được chào đón trở lại." Tôi nhớ rất rõ em gái út của tôi đã hào phóng như thế nào vào dịp đó. Điều đó, tôi sẽ không quên. Rất phù hợp với hoàn cảnh của tôi là những lời của Chúa, “Chúa Giê-su nói với họ: ‘Một tiên tri không bị khinh bỉ ngoại trừ ở quê hương mình, giữa vòng bà con và người nhà của mình.’”[15]
Làm sao một người có thể vứt bỏ kho báu, kho báu của sự sống đời đời? Một người muốn chia sẻ nó chứ không phải ném nó đi. Cái gì? Quay trở lại sai lầm và sai lầm? Không đời nào! Khi đã ở trong ánh sáng của Tin Mừng Kinh Thánh, mong muốn của tôi là chia sẻ nó chứ không rút lui vào bóng tối. Tuy nhiên, theo thời gian, tôi phải chấp nhận sự thật rằng Đức Chúa Trời là Đấng tể trị, Ngài kiểm soát MỌI sự vật và TẤT CẢ bao gồm chính sự cứu rỗi. Chính Ngài tuyển chọn. Rô-ma 9 đến với tâm trí. Sứ đồ Phao-lô ở đó viết, “….Và không chỉ điều này; nhưng khi Rebecca cũng đã thụ thai bởi một người, ngay cả bởi cha của chúng tôi là Isaac; (Vì những đứa trẻ chưa được sinh ra, chưa làm điều thiện hay điều ác, để mục đích của Đức Chúa Trời theo sự lựa chọn có thể tồn tại, không phải do công việc, mà là do đấng gọi;) Người ta nói với cô ấy rằng: 'Trưởng lão sẽ phục vụ càng trẻ. Như có lời chép rằng, tôi yêu Gia-cốp, nhưng ghét Ê-sau.’”[16] Phao-lô nói tiếp: “Vậy thì chúng ta sẽ nói gì đây? Có bất chính với Chúa không? Chúa cấm. Vì Ngài đã phán cùng Môi-se rằng: Ta muốn thương xót ai, ta thương xót ai, ta thương xót ai. Vậy thì chẳng phải kẻ muốn hay kẻ bỏ chạy, bèn là Đức Chúa Trời tỏ lòng thương xót”.[17] Phao-lô giải thích thêm: “Vậy thì ngươi hãy nói cùng ta rằng: Cớ sao Ngài còn bắt lỗi? Vì ai đã chống lại ý muốn của Ngài? Không nhưng, hỡi người, ngươi là ai mà dám chống lại Đức Chúa Trời? Liệu vật được hình thành có nói với người đã hình thành nó rằng: Tại sao Ngài lại tạo ra tôi như vậy? Chẳng phải người thợ gốm có quyền trên đất sét, từ cùng một cục, để làm ra chiếc bình này sang trọng, và chiếc bình kia để làm nhục sao?”[18] Rô-ma chương 9 là bản văn Kinh thánh mạnh mẽ nhất để nhấn mạnh điểm này, nhưng, nó hiển nhiên xuyên suốt Lời Đức Chúa Trời. Trong Giăng chương 3, Chúa Giê-su giải thích cho Ni-cô-đem rằng một người không thể vào thiên đàng trừ khi được tái sinh; nói cách khác, sự ra đời thuộc linh—sự ra đời từ trên cao. Ông tuyên bố: “Chớ lấy làm lạ là ta đã nói với ngươi rằng: Các ngươi phải được sinh lại. Gió muốn thổi đâu thì thổi, và ngươi nghe thấy âm thanh của gió, nhưng không biết gió đến từ đâu và đi đâu: ai được Thánh Linh sinh ra cũng vậy..”[19] Khi tuyển chọn Các Sứ Đồ của Ngài, chẳng phải Chúa Giê Su Christ đã phán: “Không phải các ngươi đã chọn ta, mà chính ta đã chọn các ngươi”[20] hay sao? Ngài chọn người mà Ngài muốn trở thành người được chọn của Ngài, người được chọn của Ngài. Bất cứ điều gì Đức Chúa Trời phán quyết đều xảy ra như Ngài đã phán quyết nó.
Một hệ quả tất yếu đối với quyền tể trị của Đức Chúa Trời sẽ là trách nhiệm của con người. Đúng vậy, Kinh Thánh dạy về quyền tể trị của Đức Chúa Trời, nhưng cũng dạy về trách nhiệm của con người. Cả hai đều được dạy rõ ràng trong Kinh thánh khi chúng ta đọc: “…Ngài đã bị nộp theo ý định rõ ràng và sự biết trước của Đức Chúa Trời, các ngươi đã bắt được, và bị những bàn tay độc ác đóng đinh và giết chết”.[21] và đã được Đức Chúa Trời định trước, Ngài vẫn coi những người chịu trách nhiệm về cái chết của Chúa Giê-su là đáng trách và phải chịu trách nhiệm. Họ đang trả tiền và sẽ trả giá cho hành động của họ. Vì vậy, làm thế nào điều này có thể được? Cá nhân, tôi không biết. Hai sự thật này là một tình thế tiến thoái lưỡng nan mà không ai có thể hiểu hết được. Câu trả lời hay nhất mà tôi tìm thấy đến từ Tiên tri Isaiah. Qua nhà tiên tri, Đức Chúa Trời phán: “Vì ý tưởng của Ta không phải ý tưởng của các ngươi, đường lối của các ngươi không phải là đường lối của Ta, Đức Giê-hô-va phán vậy”.[22] Hãy luôn nhớ rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời và không phải con người. Tâm chúng ta như một giọt nước trong vắt so với tâm vô lượng của Thượng Đế, sự khác biệt giữa cái hữu hạn và cái vô hạn, thật không có sự so sánh nào thấu hiểu được. Những năm 1980 rất quý giá đối với tôi. Đức Chúa Trời không chỉ mở mắt và đưa tôi đến với một đức tin chân chính theo Kinh thánh mà Ngài còn mở ra những cơ hội làm việc và kinh doanh để tôi trở nên ổn định hơn về tài chính. Tuy nhiên, bên cạnh sự cứu rỗi mà Ngài ban cho nhưng không, Ngài đã ban cho tôi món quà quý giá tiếp theo, đó là vào tháng 9 năm 1984, tôi đã gặp người vợ tương lai của mình, Edith. Chúng tôi kết hôn vào tháng 12 cùng năm. Trong những năm qua, cô ấy là một người bạn đời, người bạn đồng hành và người bạn chung thủy, yêu thương, cởi mở, vui vẻ và thú vị, là nguồn cảm hứng thực sự cho tôi theo vô số cách. Đáng quý hơn nữa là tình yêu của cô dành cho Đức Chúa Trời và Lời của Ngài. Cùng nhau, chúng ta đã lớn lên trong tình yêu đó. Chúa chắc chắn đã ban phước cho tôi theo nhiều cách. Lòng tôi tràn ngập lòng biết ơn đối với Ngài về cách Ngài đã ban phước cho tôi. Và, trong nhiều năm này, thần học của tôi đã được mài giũa và tinh luyện nhờ đọc, nghiên cứu, và đặc biệt là ngồi dưới sự giảng dạy và giảng dạy của những người như Chuck Swindoll, Michael Horton, Kim Riddlebarger, Bob Morey, và mục sư hiện tại của tôi, Philip De Courcy , với bài giảng thực tế, giải thích của mình tại Nhà thờ Cộng đồng Kindred. Điều đó, cùng với các nghiên cứu Kinh Thánh và các Nhóm Chăn chiên, đã đưa tôi đến điểm này khi tôi viết bài này vào tháng 1 năm 2013. HỒI TƯỞNG Khi tôi hồi tưởng, những suy nghĩ và ký ức của tôi quay trở lại trong những năm qua. Tôi tự hỏi mình, sự thật nào đã tác động đến tôi nhiều nhất? Trước hết, khi đọc và suy ngẫm Lời Đức Chúa Trời, tôi thừa nhận lẽ thật cơ bản nhất bắt buộc tôi phải học Kinh Thánh một cách trung thực là quyền tể trị của Đức Chúa Trời. Lời Đức Chúa Trời không thể sai lầm. Tôi đã từng tin vào một thời điểm trong đời, khi tôi còn rất cả tin, rằng Giáo hoàng là không thể sai lầm, nhưng giờ thì không còn nữa. Chỉ có Đức Chúa Trời không thể sai lầm cũng như Lời được soi dẫn của Ngài; tức là, Mặc khải của Ngài, từ Sáng thế ký đến Khải huyền. Khi tôi hồi tưởng thêm, ý nghĩ tiếp theo mà tôi có là sự đóng góp của các Nhà Cải cách của thế kỷ 16, đặc biệt là Martin Luther và John Calvin. Họ đã giải cứu Tin Mừng khỏi bóng tối của tư tưởng và thần học La Mã. Sự phản đối đối với họ rất quyết liệt. Nhiều người đã phải trả giá bằng mạng sống của mình, những người tử vì đạo nhiều như những người trong nhà thờ thời các Tông đồ. Nếu tôi sống vào những năm 1600 và làm những gì tôi đã làm trong thời đại của mình, chắc chắn tôi sẽ là ứng cử viên cho việc chặt đầu, thiêu sống hoặc nạn nhân bị tra tấn cho các Điều tra viên.
Năm Solas Năm “solas” của Những Người Cải Cách là một tiêu chuẩn đối với tôi. Họ bày tỏ niềm tin của họ rất ngắn gọn. Sự cứu rỗi dành cho họ chỉ bởi ân điển, chỉ bởi đức tin, chỉ bởi một mình Đấng Christ, chỉ theo Kinh thánh, để tôn vinh một mình Đức Chúa Trời. Thật đúng Kinh thánh biết bao, phản ánh những lời của Sứ đồ Phao-lô, “Vả, nhờ ân điển, bởi đức tin mà anh em được cứu; và đó không phải của bạn, đó là món quà của Thượng Đế; không phải do việc làm, kẻo có người khoe khoang.”[23] Nó cũng phản ánh Sách Rô-ma, luận thuyết của Phao-lô về sự cứu rỗi. Nhà thờ La Mã thời đó có thể tuân theo năm “solas” này nếu từ “một mình” bị loại bỏ. Một từ đó đã bị họ nguyền rủa và họ đã tuyên bố như vậy tại Hội đồng Trent. Vâng, họ nói, sự cứu rỗi là nhờ ân điển và đức tin—nhưng không phải một mình. Bạn cần công việc; bạn cần các bí tích của Giáo hội La Mã. Vâng, đó là nhờ Đấng Christ—nhưng không phải một mình. Anh ấy cần sự giúp đỡ của chúng tôi để cứu. Ngài cần Mẹ Maria và các thánh. Nói cách khác, Ngài không phải là Đấng Cứu Thế trọn vẹn, hoàn hảo. Anh ta đã không trả giá đầy đủ. Vâng, chúng tôi tin vào Kinh Thánh—nhưng không tin một mình. Bạn cũng cần truyền thống của chúng tôi. Đúng, Đức Chúa Trời sẽ nhận được vinh quang—nhưng không phải tất cả. Chúng tôi xứng đáng một số. Cũng giống như thiên thần ánh sáng, Lucifer, lòng kiêu hãnh có hệ thống và thể hiện cái đầu xấu xa của nó. ÁNH SÁNG KỲ DIỆU CỦA CHÚA Cuối cùng, việc nghiên cứu Kinh thánh đã đưa tôi đến một nơi mà tôi thừa nhận mình là một người theo học thuyết về ân sủng, tức là một Cơ đốc nhân Tin lành Cải cách, được sinh ra từ trên cao. Thực sự tôi là một tạo vật mới trong Đấng Christ và là người tin rằng Đức Chúa Trời sẽ nhận được mọi vinh quang vì con người của tôi; và cách Ngài đã dẫn dắt tôi, bảo vệ tôi, đưa tôi ra khỏi bóng tối và bước vào ánh sáng kỳ diệu của Ngài, ánh sáng của Tin Mừng trong Kinh Thánh. Tôi chắc chắn có thể cầu nguyện với Đa-vít những lời trong Thi Thiên 23:
“Chúa chăn dắt tôi; Tôi sẽ không muốn. Ngài khiến tôi an nghỉ nơi đồng cỏ xanh tươi, Dẫn tôi đến mé nước bình tịnh. Ngài phục hồi linh hồn tôi: Ngài dẫn tôi vào các lối công bình vì danh Ngài. Phải, dầu khi tôi đi trong trũng bóng chết, tôi sẽ chẳng sợ tai họa nào: vì có Chúa ở cùng tôi; cây gậy và cây gậy của Chúa an ủi tôi. Chúa dọn bàn trước mặt tôi Trước mặt kẻ thù nghịch tôi; Chúa xức dầu trên đầu tôi; không giành được cúp. Chắc chắn lòng tốt và lòng thương xót sẽ theo tôi mọi ngày của cuộc đời tôi: và tôi sẽ ở trong ngôi nhà của Chúa mãi mãi. Nguyện Chúa được Vinh Quang đến muôn thuở muôn đời. Amen Henry Nowakowski Nếu bạn có bất kỳ câu hỏi hoặc nhận xét nào, vui lòng gửi email cho tôi theo địa chỉ: bloomski1@aol.com
[1] Tôi tổ chức sinh nhật lần thứ 75 vào ngày 18 tháng 8 năm 2012 [2] Công vụ 16:30 [4] Ê-phê-sô 2:8-9 [5] Nó mở cửa vào ngày 13 tháng 12 năm 1545 và ban hành sắc lệnh về các Ân xá vào ngày 4 tháng 12 năm 1563. [6] Những lời chính xác của Công đồng là, “Nếu ai đó nói rằng đức tin công chính hóa không gì khác hơn là tin tưởng vào lòng thương xót của Thiên Chúa, Đấng xóa bỏ tội lỗi vì Chúa Giê-su, hoặc chỉ nhờ niềm tin này mà chúng ta được công chính hóa: hãy để anh ta bị nguyền rủa [nguyền rủa].” Henry Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, (B. Herder Book Co., 1957), Số 822, Điều 12 [7] Sáng thế ký 6:5 [8] Ê-sai 64:6 [9] Rô-ma 3:10 [10] Rô-ma 3:23 [11] Rô-ma 5:1 [12] Rô-ma 5:8 [13] Rô-ma 6:23 [14] Rô-ma 3:12 [15] Mác 6:4 [16] Rô-ma 9:10-13 [17] Rô-ma 9:14-16 [18] Rô-ma 9:19-21 [19] Ga 3:7-8 [20] Giăng 5:16 [21] Công vụ 2:23 [22] Ê-sai 55:8 [23] Ê-phê-sô 2:8-9 [Nguồn: bereanbeacon.org]
MANNA VÀ NƯỚC HẰNG SỐNG. 
